! -.. نـ-ـجـ-ـوم ثـ-ـقـ-ـآفـ-ـيـ-ـه ..-!

[خـالد]

السلام عليكم

اخوتي بناعم العود

كلنا نعرف ان الثقافه لها مشارب شتي ومتعدده لكـــــــــــن الاصل هو الكلمه المقرؤه
هنا سوف نطرح بعض التراجم لبعض قمم الثقافه العربيه وسابدا الموضوع بترجمه لبعض الكتاب المصريين
قبل ان ابدا اشكر الاخ الرحال لمساندته الموضوع الذي سيكون باشراف وردتنا المتالقه روز

*نجم* اول*


زكي نجيب محمود

http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/06/images/pic34a.jpg
[]

نشأته وتعليمه

ولد زكي نجيب محمود في قرية ميت الخولي التابعة لمركز الزرقا بمحافظة دمياط المصرية في (26 من ذي القعدة 1322هـ = 1 من فبراير 1902)
تعليمه حسب الترتيب الزمني
بدا تعليمه بالكتاب ( مكاتب منتشره لتحفيظ القران بمصر )
ثم بمدرسه السلطان مصطفى الأولية
ثم بكلية غوردون في الخرطوم،
مدرسة المعلمين العليا، بالقاهره
عمله

عمل مدرسا حتي 1943

سافر لانجلترا لنيل درجه الدكتوراه بالفلسفه وكانت أطروحته بعنوان "الجبر الذاتي"، وحصل عليها عام 1947
التحق بهيئة التدريس في قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة القاهرة، حتي احيل لتقاعد عام 1965

سافر إلى الكويت سنة (1388هـ= 1968م) حيث عمل أستاذا للفلسفة بجامعة الكويت لمدة خمس سنوات متصلة.


الصحافه بحياة زكي نجيب محمود
اتصل زكي نجيب محمود بالصحافة في فترة مبكرة من حياته، وكانت بدايته المنتظمة مع مجلة الرسالة التي أنشأها أديب العربية الكبير أحمد حسن الزيات منذ صدورها سنة (1351هـ=1932م)،

وعن طريق اتصاله بمجلة الرسالة تعرف إلى الأستاذ أحمد أمين وأثمر ذلك عن اشتراكهما في تأليف ثلاثة كتب هي: قصة الفلسفة اليونانية، وقصة الفلسفة الحديثة، وقصة الأدب في العالم.
اشترك معه ايضا بمجلة الثقافة برئاسة أحمد أمين، وبمعاونة من لجنة التأليف والترجمة، فاشترك في تحريرها زكي نجيب محمود

أصدر مجلة "الفكر المعاصر بناء علي رغبه من وزاره الارشاد(الاعلام وقتها) المصري
ودعا كبار رجال الفكر للمشاركه بها وكان له مقال شهري تحت عنوان "تيارات فلسفية

وبعد عودته من الكويت انضم إلى الأسرة الأدبية بجريدة الأهرام سنة (1393هـ=1973م) وكان له مقال اسبوعي كل ثلاثاء
وبلغ من اهتمام الصحافة بهذه المقالة الرصينة أن خمس صحف عربية كانت تنشر هذا المقال في نفس يوم صدوره بالقاهرة.
*فكره الفلسفي*

ثلاث مراحل شملت التطور الفكري للكاتب زكي نجيب محمود فيلسوف الاباء واديب الفلاسفه

المرحله الاولي
نقد الحياة الاجتماعية في مصر وتقديم نماذج من الفلسفة القديمة والحديثة والآداب التي تعبر عن الجانب التنويري

المرحله الثانيه
دعا زكي نجيب إلى تغيير سلم القيم إلى النمط الأوربي، والأخذ بحضارة الغرب وتمثلها بكل ما فيها باعتبارها حضارة العصر، ولاشتمالها على جوانب إيجابية في مجال العلوم التجريبية والرياضية، ولها تقاليد في تقدير العلم وفي الجدية في العمل واحترام إنسانية الإنسان،

المرحله الثالثه
عودته إلى التراث العربي قارئا ومنقبا عن الأفكار الجديدة فيه، وباحثا عن سمات الهوية العربية التي تجمع بين الشرق والغرب وبين الحدس والعقل وبين الروح والمادة وبين القيم والعلم.


اهم مراحل فكره

العودة إلى الجذور
دعا إلى فلسفة جديدة برؤية عربية تبدأ من الجذور ولا تكتفي بها، ونادى بتجديد الفكر العربي، والاستفادة من تراثه، وقال: إن ترك التراث كله هو انتحار حضاري؛

الاعتزاز بالأسلاف

ودعا زكي نجيب محمود إلى الاعتزاز بالأسلاف، وأن الأمر لا يقتصر على فقهاء الدين، بل يجب أن نضيف إليهم الأسماء اللامعة لعلماء الرياضة والطب والكيمياء والفلك والمؤرخين والرحالة والشعراء والفلاسفة،

تراثه الفكري
ترك زكي نجيب محمود أكثر من أربعين كتابا في ميادين مختلقة من الفكر والأدب والفلسفة، في مقدمتها: حياة الفكر في العالم الجديد، برتراند راسل، وديفيد هيوم، والشرق الفنان، وقشور ولباب، وتجديد الفكر العربي، المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري، ورؤية إسلامية، وجنة العبيط.

وإلى جانب ذلك ترجم إلى العربية عددا من عيون الفكر الغربي مثل: محاورات أفلاطون، وتاريخ الفلسفة الغربية، والمنطق "نظرية بحث".


الجوائزالتي حصدها
حصل على جائزة الدولة التشجيعية سنة (1380هـ=1960م) عن كتابه نحو فلسفة علمية، وعلى جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة (1395هـ=1975م)، كما منحته جامعة الدول العربية جائزة الثقافة العربية سنة (1405هـ=1985م)، وكان أول من نالها في العالم العربي، ومنحته الجامعة الأمريكية بالقاهرة الدكتوراة سنة (1405هـ=1985م)، وحصل على جائزة سلطان العويس سنة (1412هـ=1991م) من دولة الإمارات العربية.


نهايه الحصاد

قدم زكي نجيب محمود سيرته الذاتيه في ثلاث كتب

قصة نفس

قصة عقل


وحصاد السنين

الذي أصدره سنة (1412هـ=1991م)، وهو آخر كتبه، وتوقف بعدها عن الكتابة، بعد أن شعر أنه أدى رسالته ولم يعد لديه جديد يقدمه، بالإضافة إلى ضعف بصره الذي اشتد عليه ومنعه من القراءة والكتابة. وظل على هذا الحال حتى أدركته منيته في (12 من ربيع الأول سنة 1414هـ= 8 من سبتمبر 1993م).

والي لقاء مع علم اخر من اعلام الثقافه العربيه

[روز]

خالد

المبدع العبقرى

استمر فقد احسنت الاختيار كما انت دائما

هذه القمم فعلا تحتاج ان نلقى عليها الضوء لكى نتعلم القيل من هذه الاقلام المبدعه

خالد

تقديرى لك ولنشاطك وموضوعاتك المشرفه

فى انتظارك

رووز

[خـالد]

http://www.islamonline.net/arabic/famous/2001/10/images/pic7.jpg

دكتور جمال حمدان

عبقريه متميزه من نوع خاص جدا
ربط بين جغرافيه الارض وطباع اهل الارض بعبقريه وضح كيف تتاثر الطباع البشريه بالطبيعه الجغرافيه والمناخيه لكل بلد


نشاته

جمال محمود صالح حمدان"
ولد في قرية "ناي" بمحافظة القليوبية بمصر في 12 شعبان 1346هـ ،4 فبراير سنة 1928م، ونشأ في أسرة كريمة طيبة تنحدر من قبيلة "بني حمدان" العربية التي نزحت إلى مصر في أثناء الفتح الإسلامي.
ملك جمال حمدان ناصيه اللغه العربيه وتعلم ادواتها من حفظه للقران علي يد والده الازهري
مما غلّب على كتاباته الأسلوب الأدبي المبدع[
color=#FF0000]
دراسته[/color]

الابتدائيه عام1939
التوجيهيه عام1944
ليسانس الاداب قسم جغرافيا عام1948
دكتوراه من جامعه ريدنج عن رسالته "سكان وسط الدلتا قديما وحديثاعام1953
اهم اعماله

وهي: "جغرافيا المدن"، و"المظاهر الجغرافية لمجموعة مدينة الخرطوم" (المدينة المثلثة)، و"دراسات عن العالم العربي" وقد حصل بهذه الكتب على جائزة الدولة التشجيعية سنة 1379هـ ـ 1959م، ولفتت إليه أنظار الحركة الثقافية عامة، وفي الوقت نفسه أكسبته غيرة بعض زملائه وأساتذته داخل الجامعة.

وكانت رؤية جمال حمدان للعلاقة بين الإنسان والطبيعة في المكان والزمان متوازنة، فلا ينحاز إلى طرف على حساب الآخر، ويظهر ذلك واضحا في كتابه المشار إليه آنفا، والذي تبرز فيه نظرته الجغرافية المتوازنة للعلاقة بين الإنسان المصري والطبيعة بصفة عامة والنيل بصفة خاصة، وكيف أفضت هذه العلاقة إلى صياغة الحضارة المصرية على الوجهين: المادي والروحي
وقد ترك جمال حمدان 29 كتابا و79 بحثا ومقالة، يأتي في مقدمتها كتاب "شخصية مصر.. دراسة في عبقرية المكان"، وكان قد أصدر الصياغة الأولى له سنة 1387هـ 1967م في نحو 300 صفحة من القطع الصغير، ثم تفرغ لإنجاز صياغته النهائية لمدة عشر سنوات، حتى صدر مكتملا في أربعة مجلدات خلال السنوات بين 1401هـ ـ1981م: 1404هـ ـ 1984م.



عبقريه جمال حمدان

[لقد كان لعبقرية جمال حمدان ونظرته العميقة الثاقبة فضل السبق لكثير من التحليلات والآراء التي استُغربت وقت إفصاحه عنها، كيف أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وكان ذلك عام 1388هـ ـ 1968م، فإذا الذي تنبأ به يتحقق بعد إحدى وعشرين سنة، عام 1409هـ ـ 1989م، حيث حدث الزلزال الذي هز أركان أوروبا الشرقية، وانتهى الأمر بانهيار أحجار الكتلة الشرقية، وتباعد دولها الأوروبية عن الاتحاد السوفيتي، ثم تفكك وانهيار الاتحاد السوفيتي نفسه عام 1411هـ ـ 1991م (إستراتيجية الاستعمار والتحرر).

وفي شهر فبراير 1387هـ ـ 1967م أصدر جمال حمدان كتابه "اليهود أنثروبولوجيًا" والذي أثبت فيه أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، وإنما ينتمي هؤلاء إلى إمبراطورية "الخزر التترية" التي قامت بين "بحر قزوين" و"البحر الأسود"، واعتنقت اليهودية في القرن الثامن الميلادي.. وهذا ما أكده بعد ذلك "آرثر بونيسلر" مؤلف كتاب "القبيلة الثالثة عشرة" الذي صدر عام 1396هـ ـ 1976م.

الجوائز والاوسمه

جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية سنة 1406هـ ـ 1986م
الكويت جائزة التقدم العلمي سنة 1413هـ ـ 1992م،
جائزة الدول التشجيعية في العلوم الاجتماعية، 1959
وسام العلوم من الطبقة الأولى عن كتابه "شخصية مصر" عام 1411هـ ـ 1988م.


النهايه

عُرضت عليه كثير من المناصب التي يلهث وراءها كثير من الزعامات، وكان يقابل هذه العروض بالاعتذار،
مُؤْثِرًا تفرغه في صومعة البحث العلمي،
فعلى سبيل المثال تم ترشيحه عام 1403هـ ـ 1983م لتمثيل مصر في إحدى اللجان الهامة بالأمم المتحدة، ولكنه اعتذر عن ذلك،
كما اعتذر بأدب ورقة عن عضوية مجمع اللغة العربية،
وكذلك عن رئاسة جامعة الكويت… وغير ذلك الكثير.

وفي الساعة الرابعة من بعد ظهر السبت في 17 إبريل من عام 1413هـ ـ 1993م، انتقل إلى جوار ربه، إثر فاجعة أودت بحياته نتيجة تسرب الغاز من أنبوب البوتاجاز في أثناء قيامه بإعداد كوب من الشاي لنفسه.

الي لقاء اخر مع علم اخر

[أشجان]

السلام عليكم
بارك اله فيك أخي خالد
احنا بجد محتاجين نتعرف على شخصيات تثرت في حياتنا
ومجتمعنا تأثير ايجابي
لانه للأسف هذه الايام وخاصة بالقنوات الفضائية
نرى ان وجود مثل هؤلاء معدوم
اشكرك جزيل شكري للمعلومات التي تابعتها بتمعن
دمت بكل خير
مع تمنياتي الك بالتوفيق والتميز الدائم
تقبل مروري مع تحياتي

[رمش الغلا]

مبدعنا خالد

موضوع بغاية الأهمية ويسلط الضوء على ثقافتنا العربية وعلى أعلام كانت ولا زالت العامود الفقري

لمنبع الثقافة العربية والتي كانت لها نقطة البداية لمسيرة الأبداع لأقلام حرة عربية ,,

http://www.falntyna.com/img/data/media/11/bbs.gif ('http://www.fa6a.com/img')


شكراااا خالد للموسوعة الثقافية العربية لأقلامنا الأبية

وبأنتظار باقي أعلامنا العربية

رمش الغلااا

[ابـــ عمـــر ـــو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المبدع
خالد
يعطيك العافيه
ومشكور على حسن اختيارك
الى كل ما هو مميز فهذا دليل قلمك وفكرك الراقي
واحييك على جمال هذا الطرح
وما فيه من تعريف الى هذه الشخصيات
العبقريه كل فى مجاله
والشكر موصول الى اخوى
الرحال والاخت الكريمه روز
مع تمنيتى بالتوفيق للجميع

دمتم شموع تنير هذا الصرح

اخوكم

النسر

[خـالد]

خالد

هذه القمم فعلا تحتاج ان نلقى عليها الضوء لكى نتعلم القيل من هذه الاقلام المبدعه

فى انتظارك

رووز


شكر روز للدعم واعدكم بالمزيد من الضوء علي اعلام ثقافتنا الحقيقين

[خـالد]

مبدعنا خالد

شكراااا خالد للموسوعة الثقافية العربية لأقلامنا الأبية

وبأنتظار باقي أعلامنا العربية

رمش الغلااا
بالبحث والمثابره سنجد الطريق الصحيح للعوده الي ثقافتنا وروحنا العربيه الاصيله

شكرا ملكة القلوب

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المبدع
خالد
يعطيك العافيه
ومشكور على حسن اختيارك
الى كل ما هو مميز فهذا دليل قلمك وفكرك الراقي
واحييك على جمال هذا الطرح
وما فيه من تعريف الى هذه الشخصيات
العبقريه كل فى مجاله
والشكر موصول الى اخوى
الرحال والاخت الكريمه روز
مع تمنيتى بالتوفيق للجميع

دمتم شموع تنير هذا الصرح

اخوكم

النسر


الشكر موصول لادارة المنتدي لتبنيها الفكر النير والمثمر
شكرا اخي ناصر

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/e/ef/%D8%A5%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A7_%D8%A3%D8%A8%D9%88_ %D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A.jpg/180px-%D8%A5%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A7_%D8%A3%D8%A8%D9%88_ %D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A.jpg

نشاته
ولد ابو ماضي في قرية "المحيدثة" من قرى لبنان سنة 1891 وفي احدى مدارسها الصغيرة درس ثم غادرها في سنّ الحادية عشرة إلى الاسكندرية ومنها إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث كان أحد أعضاء الرابطة القلمية البارزين

سفره إلى مصر
سافر إلى الاسكندرية سنة 1900 ظل يعمل بمصر في التجارة وكان في أوقات فراغه ينظم الشعر و ينشره في الصحف المصرية حتى أكتملت لديه مجموعة من القصائد جمعها في ديوان طبعه في مدينة الاسكندرية و سماه "تذكار الماضي"

هجرته إلى أمريكا
في سنة 1911 قرر مغادرة مصر متجها إلى الولايات المتحدة،استقر بمدينة سنستانى بضع أعوم ثم انتقل إلى نويورك سنة 1916م و أشتغل بالصحافة فأنشأ في 1929 مجلتا سماها السمير أصبحت جريدة يومية التقى بجماعة من رفاقه الأدباء العرب المهجرين و كونوا الرابطة القلمية في 1920 مع الأديب جبران خليل جبران كان لها الفضل في نشر مذهبه الأدبي


شعره و تطوره
شاعر كلماته تخرج من قلب إلى قلب وتطرق على الصميم ربما كان لهجرته إلى الولايات المتحدة عليه أثر كبير في قصائده لكن حروبه الطاحنة على الغرور وروائعه في وصف جور المجتمع على بعض فئاته المستضعفه .. فلننطلق مع بعض أوراق أشجاره

قال في النفس:-
سئمت نفسي الحياة مع الناس ** وملّت حتى من الأحباب
وتمشت فيها الملالة حتى ** ضجرت من طعامهم والشراب
ومن الكذب لابسا بردة الصدق ** وهذا مسربلا بالكذاب

قال في الفقر:-
قل للغني المستعز بماله ** مهلا لقد اسرفت في الخيلاء
جبل الفقير أخوك من طين ومن ** ماء، ومن طين جبلت وماء
فمن القساوة ان تكون منعما ** ويكون رهن مصائب وبلاء

قال في الغرور:-
لي صاحب دخل الغرور فؤاده ** إنّ الغرور أخيّ من أعدائي
أسديته نصحي فزاد تماديا ** في غيّه وازداد فيه بلائي
أمسى يسيء بي الظنون ولم تسوء ** لولا الغرور ظنونه بولائي

قال تبـــسم :-
قال السماء كئيبة ! وتجهما ** قلت: ابتسم يكفي التجهم في السما !
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتــسم ** لن يرجع الأسف الصبا المتصرما !!
قال: التي كانت سمائي في الهوى ** صارت لنفسي في الغرام جــهنما

وأخيراً .. كــن بلسماً :-
كـن بـلـسماً إن صار دهرك أرقما ** وحـلاوة إن صـار غـيـرك عـلـقما
إن الـحـيـاة حـبـتـك كـلَّ كـنـوزهـا ** لا تـبخلنَّ على الحياة ببعض ما ..
أحـسـنْ وإن لـم تـجـزَ حـتى بالثنا ** أيَّ الجزاء الغيثُ يبغي إن همى ؟

[الفــارس]

خالد

اخي العزيز

لقد سلطت الضوء على قمم الثقافة والادب العربي
وتلك المعلومات دوما ما ننتظرها لكي لا ننسى باننا خير امة

فلا عجب ان يكون كاتب الموضوع هو خالد

تسلم اخي الغالي

[روح فلسطين]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبالله نستعين

الغالي خالد
احييك واحيي قلمك على جمال هذا الطرح
مشكور على حسن الاختيار
فهذا الموضوع ان دل يدل على قلمك المميز وفكرك الراقي مع تمنياتي بالتوفيق للجميع
دمت الشمعه المضيئه في سماء منتدى ناعم العود

[خـالد]

خالد

اخي العزيز

لقد سلطت الضوء على قمم الثقافة والادب العربي
وتلك المعلومات دوما ما ننتظرها لكي لا ننسى باننا خير امة

فلا عجب ان يكون كاتب الموضوع هو خالد

تسلم اخي الغالي

اشكرك اخي الفارس وارجو ان اكون عندحسن الظن

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

احيك على طرحك

وهذا ليس بجديد عليك

من قلم راقي ومبدع

بحسن اختيارك وتنوعك للمواضيع

ليعرفنا بشخصيات ثقافية

ونحنو اليوم بأمس الحاجة اليها

دمت قلما هادفا وقيما

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/1/1e/Akaad_young.jpg

نشأته

عباس محمود العقاد (29 شوال 1306 هـ = 28 يونيو 1889 - 26 شوال 1383 هـ= 12 مارس 1964م) هو من أهم إن لم يكن أهم الأدباء المصريين في العصر الحديث
و قد ولد في أسوان في 28/6/1889،
وتخرج من المدرسة الابتدائية سنة 1903.


عمله

وعمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط
وعمل بالسكك الحديدية؛
والتحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية
فعمل بمصلحة البرق،
اشترك مع "محمد فريد وجدي" في إصدار صحيفة الدستور، وكانت بدايه المشوار ليتعرف بسعد زغلول ليلتزم ويؤمن بمبادئه،
وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ما جعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطر إلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
ولم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات

تاريخ اعماله

أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري مدرسة الديوان،
وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق

اهم اعمال الاستاذ

"الله"
عبقرية محمد.
عبقرية الصديق.
عبقرية عمر.
عبقرية عثمان
عبقرية الامام علي
عبقرية خالد
داعي السماء بلال
الصديقة بنت الصديق
أبو الشهداء
عمرو بن العاص
معاوية بن أبي سفيان
فاطمة الزهراء
الفاطميون
حقائق الإسلام وأباطيل خصومه
الفلسفة القرآنية
التفكير فريضة إسلامية
مطلع النور
الديمقراطية في الإسلام
الإنسان في القرآن الكريم
الإسلام في القرن العشرين
ما يقال عن الإسلام
أنا
أفيون الشعوب
هذه الشجرة
جحا الضاحك المضحك
غراميات العقاد
روح عظيم المهاتما غاندي
حياة قلم
سارة

والي لقاء مع نجم اخر

[رومانس]

خالد الفكر الراقي والقلم الماسي
احييك على طرحك نجوم ثقافية
وهذا ليست بجديد على فارس المنتدى
خالد صاحب القلم المبدع والفكر الراقي الواعي
ما شاء الله عليك فارسنا خالد
على مواضيعك القيمة الرائعة لتعرفنا
بالشخصيات الثقافية المتنوعة
وتتحفنا بحسن اختيارك وانتقائك للمواضيع
يعطيك الف عافية ودمت
قلما منيرا هادفا قيما متتميزا
شكراااا خالد للموسوعة الثقافية العربية لأقلامنا الأدبية
وبأنتظار باقي أعلامنا العربية
دمتم شموع تنير هذا الصرح

تقبل مروري

رومانس

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/6/69/Taha_husayn.jpg/180px-Taha_husayn.jpg
طه حسين عميد الادب العربي

يعد طه حسين – الأديب و المفكر و الشاعر السياسى العربى ( 1889 -1973 )
أحد الأركان الأساسية فى تكوين العقل العربى المعاصر ، و صياغة الحياة الفكرية فى العالم العربى و ملمحاً أساسياً من ملامح الأدب العربى الحديث

أن طه حسين لم يكن مجرد أديب و لكنه كان مدرسة حديثة و رائدة فى الأدب العربى و كان فى ذاته و مع أقرانه مرحلة من أخصب المراحل فى تاريخ الأدب العربى و أكثرها أنطلاقا و أبداعا و لم يكن طه حسين مجرد مفكر و لكنه كان ركنا أساسيا من حقبة كاملة هى حقبة التنوير فى الفكر العربى .

مولده ونشأته

ولد طه حسين فى قرية بالقرب من مغاغة فى محافظة المنيا فى نوفمبر عام 1889 م ,

مراحل التعليم

فى عام 1902 بدأ رحلته الكبرى عندما غادر القاهرة متوجها إلى الأزهر طلبا للعلم.

فى عام 1908 التحق طه حسين بالجامعة المصرية و تلقى دروسا فى الحضارة الإسلامية و الحضارة المصرية القديمة و دروس الجغرافيا و التاريخ و اللغات السامية و الفلك و الأدب و الفلسفة على أيدى أساتذة مصريين و أجانب . و فى تلك الفترة أعد طه حسين رسالة الدكتوراه التى نوقشت فى 15 مايو 1914م
فى عام 1914 التحق بجامعة مونبليليه فى فرنسا . و فى عام 1915 أكمل بعثته في باريس و تلقى دروسا فى التاريخ ثم فى الإجتماع . ثم حصل على دكتوراه فى الإجتماع عام 1919م , ثم حصل على فى نفس العام على دبلوم الدراسات العليا فى اللغة اللاتينية و كان قد أقترن فى 9 أغسطس 1917 بالسيدة سوزان التى كانت لها أثر ضخم فى حياته .

المؤهلات العلمية:

- بدأ يتعلم الفرنسية عام 1908 ، حين أنشئت الجامعة المصرية .

- حصل على براءة الدكتوراه من الجامعة المصرية عام 1914 ، وكانت أول دكتوراه تمنحها الجامعة المصرية.

- حصل على ليسانس الآداب من جامعة السوربون بباريس ، عام 1917.

- حصل على دكتوراه الآداب من جامعة السوربون ، عام 1918 عن ابن خلدون
عمله بالجامعه

فى عام 1919 عاد طه حسين إلى مصر و عين أستاذا للتاريخ اليونانى و الرومانى و أستمر كذلك حتى عام 1952

فى عام 1942 ، اصبح مستشاراً لوزير المعارف ثم مديرا لجامعة الاسكندرية حتى أحيل للتقاعد فى 16 أكتوبر 1944م و استمر كذلك حتى 13 يناير 1950 عندما عين لأول مرة وزيراً للمعارف .[/[color=#000000]color]اعماله

أنتج طه حسين أعمالا كثيرة منها اعمال فكرية تدعو إلى النهضة والتنوير , و أعمال ادبية منها الروايات والقصص القصيرة والشعر , ومن اعماله :
على هامش السيرة ، الأيام ، حديث الأربعاء ، مستقبل الثقافة فى مصر ، الوعد الحق ، فى الشعر الجاهلى ، المعذبون فى الأرض ، صوت أبى العلاء ، من بعيد ، دعاء الكروان ، فلسفة ابن خلدون الإجتماعية ، الديمقراطية فى الإسلام ، طه حسين و المغرب العربى .

الجوائز
الجوائز والأوسمة:

- جائزة الدولة التقديرية في الآداب من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية ، عام 1958.

المؤلفات العلمية والإنتاج الأدبى :
ألف ما يزيد على خمسين كتابا في القصة والأدب والتاريخ وفلسفة التربية وترجم كثيرا من مؤلفاته إلى اللغات الأجنبية منها:-

- ذكرى أبى العلاء.

- فلسفة ابن خلدون.

- الظاهرة الدينية عند اليونان وتطور الآلهة وأثرها في المدينة.

- صحف مختارة من الشعر التمثيلي عند اليونان.

- قصص تمثيلية لجماعة من أشهر الكتاب الفرنسيين.

- قادة الفكر.

- حديث الأربعاء.

- في الشعر الجاهلى.

- الأيام (سيرة ذاتية في 3 أجزاء).

- على هامش السيرة.

- دعاء الكروان.

- من بعيد.

- الحياة الأدبية في جزيرة العرب.

- من حديث الشعر والنثر.

- شجرة البؤس.

- جنة الشوك.

- فصول في الأدب والنقد.

- رحلة الربيع.

- المعذبون في الأرض.

- الوعد الحق.

- متعلقات من الأدب الغربى.

- ما وراء النهر.
الي لقاء جديد مع نجم حق من نجوم الثقافه العربيه

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Khali_Gibran.jpg/130px-Khali_Gibran.jpg


جبران خليل جبران بن ميخائيل بن سعد،
شاعر لبناني امريكي، ولد في 6 يناير 1883 م في بلدة بشري شمال لبنان وتوفي في نيويورك 10 ابريل 1931 م بداء السل، سافر مع أمه وإخوته إلى أمريكا عام 1895،
فدرس فن التصوير وعاد إلى لبنان،
وبعد أربع سنوات قصد باريس ماكثا فيها ثلاث سنوات،
وهناك تعمق في فن التصوير.
عاد إلى الولايات الامريكية المتحدة مرة أخرى وتحديدا إلى نيورك،
وأسس مع رفاقه "الرابطة القلمية"
وكان رئيسها.
جمعت بعض مقالاته في كتاب "البدائع والطرائف".

مقطفات من اجمل ما كتب جبراان عن اللغه العربيه

لكم من اللغة العربيّة ما شئتم ، ولي منها ما يُوافق أفكاري وعواطفي .
لكم منها الألفاط وترتيبها ، ولي منها ما تُومئ إليه الألفاظ ، ولا تلمسه ، ويصبو إليه الترتيب ، ولا يبلغه .
لكم منها جُثث محنَّطة باردة جامدة ، تحسبونها الكلّ بالكلّ ، ولي منها أجساد لا قيمة لها بذاتها ، بل كل قيمتها بالروح التي تحلُّ فيها .
لكم منها محجَّة مقرَّرة مقصودة ، ولي منها واسطة متقلِّبة لا أستكفي بها إلا إذا أوصلت ما يختبئ في قلبي إلى القلوب ، وما يجول في ضميري إلى الضمائر .
لكم منها قواعدها الحاتمة ، وقوانينها اليابسة المحدودة ، ولي منها نغمة أحوِّل رنّاتها ونبراتها وقراراتها إلى ما تثبته رنَّةٌ في الفكر ، ونبرةٌ في الميل ، وقرارٌ في الحاسة .
لكم منها القواميس ، والمعجمات ، والمطوَّلات ، ولي منها ما غربلته الأذن ، وحفظته الذاكرة من كلام مألوف مأنوس ، تتداوله ألسنة الناس في افراحهم وأحزانهم .
لكم منها العَروض ، والتفاعيل ، والقوافي ، وما يُحشَر فيها من جائز ، وغير جائز ، ولي منها جدول يتسارع مترنِّماً نحو الشاطئ ، فلا يدري ما إذا كان الوزن في الصخور التي تقف في سبيله ، أمِ القافية في أوراق الخريف التي تسير معه .
لكم منها الشعراء الفحول الفطاحل الخناذيذ ، ومن صدَّرهم ، وشطَّرهم ، وخَمَّسهم ، وذيّلهم ، وشرحهم ، ولي منها ما يتمَشَّى مهيبِّاً خجلاً في قلوب الشعراء الذي لم ينظموا بيتاً ، ولم ينثروا سطراً

مؤلفات جبران خليل جبران

هذه لائحة بأشهر كتب جبران وتاريخ نشر كل منها للمرة الأولى:

بالعربية:

الأرواح المتمردة 1908
الأجنحة المتكسرة 1912
دمعة وابتسامة 1914
المواكب 1918
بالإنكليزية:

المجنون 1918
السابق 1920
النبي 1923
رمل وزبد 1926
يسوع ابن الإنسان 1928
آلهة الأرض 1931
التائه 1932
حديقة النبي 1933

[روز]

خالد

كلما ادخل هذه الصفحه اشعر بالسعادة لانك رجعت ثرانا وقيمتنا مع هذه الاعلام التى فقدنا الكثير منها

خالد احيك على النشاط والمجهود الكبير الذى تبذله

فى انتظار هذه المسيرة

روز

[خـالد]

http://www.aluae.net/vb/attachment.php?attachmentid=1103&stc=1&d=1053858012


ولد الدكتور مانع سعيد العتيبة في شهر مايو من عام 1946
فأنهى دراسة المرحلة الثانوية عام 1963
وحصل على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة بغداد عام 1969
ومن ثم سافر إلى مصر ليحصل على شهادة الماجستير والدكتوراه من جامعة القاهرة 1976..
ترأس الدكتور دائرة بترول إمارة أبوظبي عام 1969
ليصبح أول وزير للبترول والثروة المعدنية في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1972

للشاعر أكثر من 33 ديواناً في مختلف أغراض الشعر العامي والفصيح
ومن أشهر دواوينه ديوان المسيرة ..
تلك الملحمة الشعرية الرائعة وفيها يحكي معاناة شعب الإمارات قبل ظهور النفط

كتب الدكتور مانع سعيد العتيبة قصائد جميلة جداً في مختلف فنون الشعر ومنها الرثاء فكانت قصائده مؤثرة جداً في هذا الجانب وشاهدناه وهو يقف في جنازة الرئيس السوري حافظ الأسد معزياً للشعب السوري الشقيق والأمة العربية بأكملها
اهم اعماله الادبيه
ليل طويل ،
أغنيات من بلادي ،دانات من الخليج ، واحات من الصحراء
خواطر وذكريات ، نشيد الحبيب ، همس الصحراء ،
المسيرة ،، أمير الحب ، ليل العاشقين
قصائد إلى الحبيب ،على شواطىء غنتوت ، مجد الخضوع
، نسيم الشرق ، محطات على طريق العمر ، قصائد بترولية ،
سراب الحب ، الرسالة الأخيرة ،
ضياع اليقين ، ظبي الجزيرة ، أغاني وأماني ،
الشعر والقائد ، الغدير ، الرحيل ، بشاير ،
ريم البوادي ، وردة البستان ، لماذا ،
فتاة الحي ، نبع الطيب ، خماسيات إلى سيدة المحبة ،
لأن ، أم البنات ، بوح النخيل ، الشروق.

احدي روائعه المميزه

خماسيات الى سيدتي المحبه


سيدتي اميرتي عيوني
تكاد ان تقتلني ظنوني

من انت يا ساحرتي تكلمي
وبددي سحابة السكون

أأنت وهم أم ترى حقيقه
وكيف قبل اليوم لم تكوني

أشكو لك العمر الذي اضعته
في البحث عن هواك كالمجنون

وأترك الباقي لديك فاحفظي
ما ظل من عمر الهوى وصوني

[خـالد]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبالله نستعين

الغالي خالد
احييك واحيي قلمك على جمال هذا الطرح
مشكور على حسن الاختيار
فهذا الموضوع ان دل يدل على قلمك المميز وفكرك الراقي مع تمنياتي بالتوفيق للجميع
دمت الشمعه المضيئه في سماء منتدى ناعم العود

ادام الله علينا الاخوه والمحبه
اختي الغاليه روح فلسطين
شكرا لاطرائك وارجو ان اساهم ولو بالنزر اليسير في زياده معلوماتنا عن اعلام وطننا العربي
دمت اختي بكل المحبه

[الامـــــيرة]

ثمرة المنتدى .... خالد


طرح ... ممتع وقيم جدا جدا



الله يعطيك العافيه ... استمر فنحن نتابع سطورك القيمه http://forum.sh3bwah.com/images/smilies/icon_evil.gif



تحيتى لك

[خـالد]

السلام عليكم
بارك اله فيك أخي خالد
احنا بجد محتاجين نتعرف على شخصيات تثرت في حياتنا
ومجتمعنا تأثير ايجابي
لانه للأسف هذه الايام وخاصة بالقنوات الفضائية
نرى ان وجود مثل هؤلاء معدوم
اشكرك جزيل شكري للمعلومات التي تابعتها بتمعن
دمت بكل خير
مع تمنياتي الك بالتوفيق والتميز الدائم
تقبل مروري مع تحياتي
اختي اشجان

نعم اصدقك القول شعرت بحاجتي الخاصه في الاقتراب اكثر من قمم ثقافتنا العربيه بكافه مشاربها

تمنياتي لك بدوام التوفيق والتطوير في حياتك ومستقبلك المزهر

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

احيك على طرحك

وهذا ليس بجديد عليك

من قلم راقي ومبدع

بحسن اختيارك وتنوعك للمواضيع

ليعرفنا بشخصيات ثقافية

ونحنو اليوم بأمس الحاجة اليها

دمت قلما هادفا وقيما

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

شكرا اختي الغاليه


فليدم الله لي قلبك وحسن متابعتك اختي الغاليه دموع الغربه


هي رموزز يجب ان نلقي ضوءا عليها لئلا ننسي من نحن ونتوه في غيابات الثقافه المصطنعه المغلفه بالتفاهه

[خـالد]

خالد الفكر الراقي والقلم الماسي
احييك على طرحك نجوم ثقافية
وهذا ليس بجديد على فارس المنتدى
خالد صاحب القلم المبدع والفكر الراقي الواعي
شكراااا خالد للموسوعة الثقافية العربية لأقلامنا الأدبية
وبأنتظار باقي أعلامنا العربية
تقبل مروري
رومانس

غاليتي رومانس
التحيه لكم انوار واضواء ونجوم هذا المنتدي الزاهر

اعدك بالمزيد من التجارب والخبرات لاعلامنا العربيه

مرورك ابهج قلبي لا حرمت منك

[خـالد]

خالد

كلما ادخل هذه الصفحه اشعر بالسعادة لانك رجعت ثرانا وقيمتنا مع هذه الاعلام التى فقدنا الكثير منها

خالد احيك على النشاط والمجهود الكبير الذى تبذله

فى انتظار هذه المسيرة

روز

عودتك اسعدتني غاليتي واختي رووز

يسعد قلبك

شكرا لمرورك المبهج

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/9/9e/Abu_alkasem.JPG

أبو القاسم الشابّي هو ابن محمد الشابي الشيخ الازهري الدراسه التونسي االجنسيه

أبو القاسم الشابي (24 فبراير 1909 - 9 أكتوبر 1934م) ولد في بلدة توزر في تونس .
بدأ تعلّمه في المدارس التقليدية "الكتاتيب" وهو في الخامسة من عمره،
ثم أخذ والده يعلّمه بنفسه أصول العربية ومبادئ العلوم الأخرى حتى بلغ الحادية عشرة.
التحق بالكلية الزيتونية في 11 أكتوبر
1920 وتخرّج سنة 1928 نائلاً شهادة "التطويع"
وهي أرفع شهاداتها الممنوحة في ذلك الحين.
ثم التحق بمدرسة الحقوق التونسية وتخرج منها سنة 1930.

توفي أبو القاسم الشابي في المستشفى في التاسع من أكتوبر من عام 1934 فجراً في الساعة الرابعة من صباح يوم الثلاثاء الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353 هـ.
اعماله

ديوان أغاني الحياة
رواية في المقبرة
رواية صفحات داميه
مسرحيةالسكير
الخيال الشعري عند العرب
رسائل إلى البشروش ، الحليوي ، أبو شادي ،ابراهيم ناجي
قصيدةُ إلى طغاة العالم
قصيدةُ ايهاَ الحُبُّ
قصيدةُ إرَادةُالحياةِ

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/f/fc/Bayati.jpg/150px-Bayati.jpg


عبد الوهاب البياتي

عبد الوهّاب البياتي (1926 - 1999) شاعر عراقي ولد في بغداد. تخرج بشهادة اللغة العربية وآدابها 1950 م، واشتغل مدرسا من عام 1950-1953م.
مارس الصحافة عام 1954م مع مجلة الثقافة الجديدة لكنها أغلقت، وفصل عن وظيفته، واعتقل بسبب مواقفه الوطنية. فسافر إلى سورية ثم بيروت ثم القاهرة.
وزار الاتحاد السوفييتي ما بين عامي 1959 و 1964 م،
واشتغل أستاذاً في جامعة موسكو، ثم باحثاً علمياً في معهد شعوب آسيا،
وزار معظم أقطار أوروبا الشرقية والغربية.
وفي سنة 1963 م أسقطت عنه الجنسية العراقية،
ورجع إلى القاهرة 1964 م وأقام فيها إلى عام 1970 م.
وفي الفترة (1970-1980)م أقام الشاعر في إسبانيا, وهذه الفترة يمكن تسميتها المرحلة الاسبانية في شعره,
صار وكأنه أحد الأدباء الإسبان البارزين, إذ أصبح معروفا على مستوى رسمي وشعبي واسع, وترجمت دواوينه إلى الإسبانية,
بعد حرب الخليج 1991م توجه إلى الأردن واقام بعمان فترة من الزمن شارك فيها بعدد من الامسيات والمؤتمرات
ثم سافرالى بغداد حيث أقام فيه 3 أشهر ثم غادرها إلى دمشق واقام فيها حتى وفاته عام 1999م.
اعماله

ملائكة وشياطين 1950م.
أباريق مهشمة 1955م.
المجد للأطفال والزيتون 1956م
رسالة إلى ناظم حكمت 1956م.
أشعار في المنفى 1957م.
عشرون قصيدة من برلين 1959م.
كلمات لا تموت 1960م.
طريق الحرية (بالروسية) 1962م.
سفر الفقر والثورة.
النار والكلمات 1964.
الذي يأتي ولا يأتي 1966م.
الموت في الحياة 1968م.
تجربتي الشعرية 1968م.
عيون الكلاب الميتة 1969م.
بكائية إلى شمس حزيران والمرتزقة 1969م.
الكتابة على الطين 1970م.
يوميات سياسي محترف 1970م.
وقد صدر له ديوان عبد الوهاب البياتي الذي ضم دواوينه المذكورة في 3 أجزاء نشْر دار العودة ببيروت 1972م

قصائد حب على بوابات العالم السبع 1971م
سيرة ذاتية لسارق النار 1974م.
كتاب البحر 1975م.
قمر شيراز 1975م.
صوت السنوات الضوئية 1979م.
بستان عائشة 1989م.
ومن أعماله الإبداعية الأخرى مسرحية محاكمة في نيسابور 1973م. ومن مؤلفاته بول اليوار، وأراجون، وتجربتي الشعرية.
(إلهي بين يديك، أنا قوس؛ فاكسرني)


صوت الشاعر فوق نحيب الكورس يعلو. منفرداً، منحازاً ضدّ الموت، وضدّ تعاسات البشر الفانين
. بنارِ سعادته السوداء، يجوب العالم. منفيّاً يتطهّر. لا اسم له، ولهُ كلّ الأسماء، بقانون أزليّ يتحوّل. يقتل هذي الوحشة. يقضي بالشعرِ عليها.
كم هو شريرٌ أن يسكنك الشعر.
(إلهي بين يديك، أنا قوس؛ فاكسرني)".

وقد شهدت تجربة البياتي تصاعدا فنيا وفلسفيا فكان كل ديوان يمثل تطورا في رؤيته كما قال عن نفسه في قصيدة الموتى لا ينامون:
في سنوات الموت والغربة والترحال
كبرت يا خيام
وكبرت من حولك الغابة والأشجار
شعرك شاب والتجاعيد على وجهك والأحلام
ماتت على سور الليالي، مات أورفيوس
ومات في داخلك النهر الذي أرضع نيسابور
وحمل الأعشاب والزوارق الصغيرة
إلى البحار، حمل البذور
وعربات النور.. إلى عز الطفولة
فلا غرو أن تقوم الهيئات الأدبية في معظم أنحاء العالم بترجمة روائيه وكيف لا يستعذب قراء الأدب في العالم الاستماع إلى صوت يجسد عذاب الإنسان في هذا الزمان
عذرا للتقصير استاذي البياتي

لن اوفي لك جزءا كحبه خردل مما تعلمناه منك

[خـالد]

ثمرة المنتدى .... خالد


طرح ... ممتع وقيم جدا جدا



الله يعطيك العافيه ... استمر فنحن نتابع سطورك القيمه http://forum.sh3bwah.com/images/smilies/icon_evil.gif



تحيتى لك

اعرف ان لكل حرف تخطينه قيمه توزن بميزان الجوهر

وجودك وحده الاميره يعني الكثير والكثير

فليدم ودك اختاه

[خـالد]

http://www.ashawkymuseum.gov.eg/images/small/24.jpg

البلبـل الغـرد هـز الربـى ****** وشجى الغصون وحرك الأوراقا

خلف البهاء على القريض**** وكأسـه تـسقي بعـذب نسيبه العشاقــا

فى القيد ممتنع الخطـى وخيالـه ***** يــروى البلاد وينشر الآفـاق

سـباق غايات البيان جرى بـلا *****ســاق فكيف إذا استرد الساقـا



ولد فى القاهرة عام 1868 م فى أسرة موسرة متصلة بقصر الخديوي

أخذته جدته لأمه من المهد ، وكفلته لوالديه

حين بلغ الرابعة من عمره ، أدخل كتاب الشيخ صالح – بحى السيدة زينب – ثم مدرسة المبتديان الابتدائية ، فالمدرسة التجهيزية ( الثانوية ) حيث حصل على المجانية كمكافأة على تفوقه

حين أتم دراسته الثانوية دخل مدرسة الحقوق ، وبعد أن درس بها عامين حصل بعدها على الشهادة النهائية فى الترجمة

ما أن نال شوقي شهادته حتى عينه الخديوي فى خاصته ، ثم أوفده بعد عام لدراسة الحقوق فى فرنسا ، حيث أقام فيها ثلاثة أعوام ، حصل بعدها على الشهادة النهائية فى 18 يوليه 1893 م
أمره الخديوي أن يبقى فى باريس ستة أشهر أخرى للإطلاع على ثقافتها وفنونها



عاد شوقي إلى مصر أوائل سنة 1894 م فضمه توفيق إلى حاشيته
سافر إلى جنيف ممثلاً لمصر فى مؤتمر المستشرقين

لما مات توفيق وولى عباس ، كان شوقي شاعره المقرب وأنيس مجلسه ورفيق رحلاته
أصدر الجزء الأول من الشوقيات – الذي يحمل تاريخ سنة 1898 م – وتاريخ صدوره الحقيقي سنة1890 م
نفاه الإنجليز إلى الأندلس سنة 1914 م بعد أن اندلعت نيران الحرب العالمية الأولى ، وفرض الإنجليز حمايتهم على مصر
1920 م



عاد من المنفى فى أوائل سنة 1920 م
بويع أميراً للشعراء سنة 1927 م
أنتج فى أخريات سنوات حياته مسرحياته وأهمها : مصرع كليوباترا ، ومجنون ليلى ، قمبيز ، وعلى بك الكبير
توفى شوقي فى 14 أكتوبر 1932 م مخلفاً للأمة العربية تراثاً شعرياً خالداً

[رويدااا]

منذ الأزل والإنسان يتساءل عن جدوى وجوده
ومن هذا التساؤل ظهرت الأساطير
التي تحكي عن تعاسة او فرحةرحلة الإنسان في الحياة
لكن ...

تظل احلى قصة

عندما نتحدث عن رواد القلم
و اصحاب الفكر

اعطونا الكثير و نجهل الكثير عنهم
فللقلم رجال

الغالي خالد صاحب الفكر المنير لناعم العود
تميزك بالاختيار يبهرنا
و مواضيعك الهادفة ذات القيمة العلمية و التعليمية
تنعش افكارنا
سلمت على الاختيار الراقي لموضوعك
دمت استاذ القلم

تقبل مروري

[ملكة القمر]

خالد صاحب الثقافة العالية التي تنبع بالابداع

موضوع يستحق الثناء والتقدير لانه قمة في الابداع استمرارك يظهر لنا التميز

معلومات قيمة ومفيدة عن رموز الثقافة ونحن بانتظار كل مايخص نزار قباني


دمت بتواصل مميز
ملكة القمر

[روز]

اخى خالد

ابهرتنا جميعا بهذا الموضوع القيم

اشكرك جدا على نشاطك المميز وفكرك الراقى

دمت لنا ودام عطاء قلمك استمر فنحن فى اشد الاحتياج الى التعرف على هذه الاعلام المبهرة

روز

[خـالد]

http://site.nissr.com/zeino/imgs/nizar.jpg

http://almashriq.hiof.no/ddc/projects/public/qabbani/nizarintro.ram
اللفظةُ طابةُ مطّاطٍ..

يقذفُها الحاكمُ من شُرفتهِ للشارعْ..

ووراءَ الطابةِ يجري الشعبُ

ويلهثُ.. كالكلبِ الجائعْ..

اللفظةُ، في الشرقِ العربيِّ

أرجوازٌ بارعْ

يتكلَّمُ سبعةَ ألسنةٍ..

ويطلُّ بقبّعةٍ حمراءْ

ويبيعُ الجنّةَ للبسطاءْ

وأساورَ من خرزٍ لامعْ

ويبيعُ لهمْ..

فئراناً بيضاً.. وضفادعْ

اللفظةُ جسدٌ مهترئٌ

ضاجعهُ كتابٌ، والصحفيُّ

وضاجعهُ شيخُ الجامعْ..

اللفظةُ إبرةُ مورفينٍ

يحقنُها الحاكمُ للجمهورِ..

منَ القرنِ السابعْ

اللفظةُ في بلدي امرأةٌ

تحترفُ الفحشَ..

منَ القرنِ السابعْ


الاسم : نزار توفيق قباني

تاريخ الميلاد : 21 مارس 1923 .

محل الميلاد : حي مئذنة الشحم ..أحد أحياء دمشق القديمة .

حصل على البكالوريا من مدرسة الكلية العلمية الوطنية بدمشق ، ثم التحق بكلية الحقوق بالجامعة السورية وتخرّج فيها عام 1945 .

عمل فور تخرجه بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية السورية ، وتنقل في سفاراتها بين مدن عديدة ، خاصة القاهرة ولندن وبيروت ومدريد ، وبعد إتمام الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959 ، تم تعيينه سكرتيراً ثانياً للجمهورية المتحدة في سفارتها بالصين .

وظل نزار متمسكاً بعمله الدبلوماسي حتى استقال منه عام 1966 .

طالب رجال الدين في سوريا بطرده من الخارجية وفصله من العمل الدبلوماسي في منتصف الخمسينات ، بعد نشر قصيدة الشهيرة " خبز وحشيش وقمر " التي أثارت ضده عاصفة شديدة وصلت إلى البرلمان .

كان يتقن اللغة الإنجليزية ، خاصة وأنه تعلّم تلك اللغة على أصولها ، عندما عمل سفيراً لسوريا في لندن بين عامي 1952- 1955.

قصته مع الشعر :
بدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة ، وأصدر أول دواوينه " قالت لي السمراء " عام 1944 وكان طالبا بكلية الحقوق ، وطبعه على نفقته


أسس دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم " منشورات نزار قباني


يقول عن نفسه : "ولدت في دمشق في آذار (مارس) 1923 بيت وسيع، كثير الماء والزهر، من منازل دمشق القديمة، والدي توفيق القباني، تاجر وجيه في حيه، عمل في الحركة الوطنية ووهب حياته وماله لها. تميز أبي بحساسية نادرة وبحبه للشعر ولكل ما هو جميل. ورث الحس الفني المرهف بدوره عن عمه أبي خليل القباني الشاعر والمؤلف والملحن والممثل وباذر أول بذرة في نهضة المسرح المصري.

امتازت طفولتي بحب عجيب للاكتشاف وتفكيك الأشياء وردها إلى أجزائها ومطاردة الأشكال النادرة وتحطيم الجميل من الألعاب بحثا عن المجهول الأجمل. عنيت في بداية حياتي بالرسم. فمن الخامسة إلى الثانية عشرة من عمري كنت أعيش في بحر من الألوان. أرسم على الأرض وعلى الجدران وألطخ كل ما تقع عليه يدي بحثا عن أشكال جديدة. ثم انتقلت بعدها إلى الموسيقى ولكن مشاكل الدراسة الثانوية أبعدتني عن هذه الهواية.

وكان الرسم والموسيقى عاملين مهمين في تهيئتي للمرحلة الثالثة وهي الشعر. في عام 1939، كنت في السادسة عشرة. توضح مصيري كشاعر حين كنت وأنا مبحر إلى إيطاليا في رحلة مدرسية. كتبت أول قصيدة في الحنين إلى بلادي وأذعتها من راديو روما. ثم عدت إلى استكمال دراسة الحقوق


تخرج نزار قباني 1923 دمشق - 1998 لندن في كلية الحقوق بدمشق 1944 ، ثم التحق بالعمل الدبلوماسي ، وتنقل خلاله بين القاهرة ، وأنقرة ، ولندن ، ومدريد ، وبكين ، ولندن.

وفي ربيع 1966 ، ترك نزار العمل الدبلوماسي وأسس في بيروت دارا للنشر تحمل اسمه ، وتفرغ للشعر. وكانت ثمرة مسيرته الشعرية إحدى وأربعين مجموعة شعرية ونثرية، كانت أولاها " قالت لي السمراء " 1944 ، وكانت آخر مجموعاته " أنا رجل واحد وأنت قبيلة من النساء " 1993 .

نقلت هزيمة 1967 شعر نزار قباني نقلة نوعية : من شعر الحب إلى شعر السياسة والرفض والمقاومة ؛ فكانت قصيدته " هوامش على دفتر النكسة " 1967 التي كانت نقدا ذاتيا جارحا للتقصير العربي ، مما آثار عليه غضب اليمين واليسار معا.

في الثلاثين من أبريل/ نيسان2007مر ثمان اعوام على اختفاء واحد من أكبر شعراء العربية المعاصرين: نزار قباني.

وقد طبعت جميع دواوين نزار قباني ضمن مجلدات تحمل اسم ( المجموعة الكاملة لنزار قباني ) ، وقد أثار شعر نزار قباني الكثير من الآراء النقدية والإصلاحية حوله، لأنه كان يحمل كثيرا من الآراء التغريبية للمجتمع وبنية الثقافة ، وألفت حوله العديد من الدراسات والبحوث الأكاديمية وكتبت عنه كثير من المقالات النقدية

يسرني جدا

بان ترعبكم قصائدي

وعندكم من يقطع الاعناق

يسعدني جدا بان ترتعشوا

من قطرة الحبر

ومن خشخشه الاوراق


يادوله تخيفها اغنيه

يالهي ماهذا يا نزار

ماهذه القوه للكلمه كقوه دانه المدفع

[أشجان]

هل أستطيع أن أقول
الله الله الله ياخالد
ويحميك الله
أن قلت مبدع قليل بحقك
وأن قلت ملك القلم ايضا قليل
افضل أن أقول ملك القلوب
سحرتني بشاعري المفضل
نزار قباني
كل الشكر
كل التقدير
كل الود
كل الحب
لأطيب قلب
المبدع خالد
سلمت يداك

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/5/57/Abdallah_alfaisal.jpg


ألاقي من عذابك ما ألاقي

وحبك في حنايا القلب باق

وتسرف في الصدود وفي التجني

وأسرف في التياعي واشتياقي

ولو يدري فؤادك ماأعاني

وما ألقاه من ألم الفراق

لماأمعنت في هذا التجافي

ولا أذللت من دمعي المراق

ولكني كتمتك هول مابي

ومازال التجلد من خلاقي

فلو زعم العواذل بي سلوا

فكل حديثهم محض اختلاق

وماأبدي لهم غير التاسي

وإن كانت ضلوعي في احتراق

وكم حسبوا عناني جد طلق

وقلبي جد مشدود الوثاق

وأخشى ان يقال صربح شوق

يلاقي في المحبة مايلاقي

واغرق في ظلام الليل ياسي

فاغرق في اصطباحي واغتباقي

وأنهل من لمى ذكراك عذبا

أعل به ووهم رضاك ساق

ويبسط لي الخيال ظلال أنس

أعيش بها إلي يوم التلاقي

أعيذك أن تعين علي سقمي

معونتك الدموع على المآقي


الأمير عبد الله الفيصل بن عبدالعزيز آل سعود، هو الابن البكر للملك فيصل بن عبد العزيز. ولد عام 1341 هـ/1923 م وتوفي صباح الثلاثاء 8 مايو 2007.


دراسته

التحق صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله الفيصل بإحدى المدارس الابتدائية في مكة المكرمة، وكان التعليم آنذاك في طوره الأول، فحصل على الشهادة الابتدائية التي كانت من أعلى الشهادات آنذاك في المملكة، ولكنه لم يكتف بشهادته المتواضعة فانكب على التحصيل والمطالعة، وكان ميله إلى الشعر واضحاً، وكان يقرأ في الأدب والتاريخ والسياسة، ولكن الشعر كان أحب الفنون إلى نفسه، وقد قرأ للعديد من الشعراء من امثال طرفة بن العبد و النابغة الذبياني وامرؤ القيس وعنترة وعمر بن أبي ربيعة والمتنبي وإبراهيم ناجي وأحمد شوقي وعلي محمود طه وبدوي الجبل وعمر أبو ريشه. ويجهل الكثيرون أن الأمير الشاعر قد كتب الشعر الشعبي، فهو الذي ولد وعاش في بلاد الجزيرة، في محيط كبير أكثر شعرائه ينظمون الشعر الشعبي الدارج، وقد كان رائعاً ومتميزاً في هذا الجانب

أعماله

كان نائباً لأبيه حينما كان نائباً للملك عبد العزيز على الحجاز وعندما أسندت وزارة الخارجية ورئاسة مجلس الشورى لوالده بقي معة حتى عينه جده الملك عبد العزيز وزيراً للصحة والداخلية عام 1370 هـ/1950 م.

بعد ذلك تفرغ لأعمالة الخاصة منذ عهد والده حيث أسس مجموعة الفيصلية التي تعمل في عدة مجالات.


وهو أيضا شاعر كبير من شعراء الأغنية العربية(الفصحى والنبطي) حيث تغنى بقصائده العديد من نجوم الغناء العربي مثل :

أم كلثوم
نجاة الصغيرة
عبدالحليم حافظ
محمد عبده
طلال مدّاح
محمد عمر
خالد عبد الرحمن
عبد الكريم عبد القادر
نبيل شعيل
وغيرهم من نجوم الغناء العربي .

لهُ دواوين مطبوعة تحت مُسمى (المحروم) بالفصحى والنبطي ولقد كان رحمه الله من مؤسسي الحركة الرياضية في السعودية بشكل عام .

وفاته

صدر بيان من الديوان الملكي السعودي معلناً وفاته في مدينة جدة بتاريخ 21/ربيع أول/1428هـ الموافق 8/مايو/2007م. عن عمر يناهز اربعة و ثمانين عاما إثر مرض عانى منه.


من روائعه

سقيم الحال ليم اللي يلومك يلومك واحد يجهل همومك

يعذرك لو يعاني ما تعاني وما تلقاه في ليلك ويومك


وقال

غريب الدار ما يدري بحاله يغبْطه من جهل شي جراله


يزل الليل كله والمعنّى وحيدٍ ساهرٍ طرفَه لحاله

إلى منّه بغى السلوان ساعه يوّن اليا تذكر ما مضى له
وقال


حينما سئل الأمير الشاعر عبدالله الفيصل عن شقيقه الأمير الشاعر خالد الفيصل، قال: "كنت أستاذاً لخالد وهو الآن أستاذي"، وقد تأثر الأمير الشاعر خالد الفيصل بهذه المقولة فكتب قصيدة رائعة يرد فيها بالشكر على جميل الوصف ويدين بالحب والأستاذية لشقيقه الأكبر، وقد حملها مشاعر تفيض بالود والعرفان والاعتراف بأستاذية الأمير عبدالله الفيصل، ومما يقول فيها:

يا سيّدي يا خوي يا استاذ عمري علمتني وزن الحكي قبل الأشعار

إن جاز لك يا سيّد الشعر شعري تراه من فضلة معانيك تذكار


وقال من روائع ماغني وبها اختم تعريف الامير الشاعر


يا مالكاً قلبي يا آسراً حبي قل لي إلى أين المسير

طالت لياليه بنا يا فاتناً عمري

أخاف أن أمشي آهٍ من الأيام لم تعط من يهوى مناه

النهر ظمآن لثغرك العذب في ظلمة الدرب العسير

والعمر لو تدري قصير هل انتهى أمري

في غربتي وحدي في ظلمة الأسر مالي أحس أنني روح غريب في الحياة

رحم الله الامير الشاعر عبد الله الفيصل

[رمش الغلا]

لست مهرج أي نظام

ولست جوادا مطيعا يباع بسوق عكاظ

فلي حافر في جبين السماء

وماذا من الشعراء سيبقي

أذا تخلوا عن الكبرياء



( نزار قباني ) خمسون عاما في مديح النساء



الكلام عن نزار قباني أصعب الكلام وأحلاه فالشاعر الكبير يجسد ظاهرة

شعرية لم يشهدها الوطن العربي ...


شكراااااااااااااا خالد


طرحت فأبدعت فأمتعت


رمش الغلااا

[نـــظـــرٍة وفـــاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


استاذى خالد


لا اجد من كلمات الشكر والثناء والتقدير ما يكفى لهذا الابداع

لك منا جزيل الشكر على الموضوع القيم والمفيد والممتع

تقبل مرورى المتواضع بصفحتك الرائعه

//

[خـالد]

http://www.crsk.edu.kw/Photo/ar_47.jpg
كان ابوه احمد الرشيد متدينا على طريقة اهل نجد الحنابلة فأرسل ابنه عبدالعزيز وهو في سن السادسة الى احد المطاوعة يتعلم مبادئ قراءة القرآن الكريم وحفظه

وفي سن العاشرة صحبه ابوه في تجارته لكن الغلام كان مولعا بالقراءة خاصة القصص الاسطورية فكانت التجارة لاتناسب ميوله.

وفي سن الرابعة عشر طلب عبدالعزيز من ابيه ان يلحقه بمجلس الشيخ عبدالله الدحيان, الذي كانت له شهرة كبيرة في الكويت وقد عرف بالعفة والنزاهة والعدل والتقوى فتعهده الشيخ بالرعاية ةلنس فيع ة\بةاجر نبوغ في العلوم الشرعية وتنبأ له بمستقبل عال فيها.
فلازمه عبدالعزيز نحو سنتين, ثم صارح شيخه بأنه يفكر في السفر طلبا للعلم الى مدينة الزبير احد المراكز للعلوم الشرعية المشهورة بالجزيرة العربية,
فسافر اليها اثناء غيبه ابيه في رحلة تجارية.

سافر الى الاحساء 1906 وعمره لايتجاوز التاسعة عشرة وكانت مدينة تشتهر بكثرة العلماء المعروفين واخذ يتردد بين الاحساء والكويت وفي عام 1911 عزم على السفر للاستزادة من العلم الى بغداد
في اوائل 1912 سمع وهو في بغداد عن افتتاح دار الدعوة والارشاد التي اسسها الشيخ رشيد رضا في مصر
ولكن لم يتسير لعبدالعزيز الرشيد الالتحاق بتلك المدرسة فتوجة الى جدة ومنها الى مكة

تردد عبدالعزيز على المدارس التي كانت حول الحرم المكي واشهرها المدرسة الصولتية
عاد الى الكويت (1321 هـ \ 1913 م) وكانت تحت حكم الامير مبارك الصباح الذي شجع بوادر نهضة تعليمية وثقافية
انشاء المدرسة المباركية اول مدرسة نظامية في الكويت التي عين بها الشيخ عبدالعزيز مدرسا ومديرا لها وكان في الثلاثين من عمره
استقال الشيخ عبدالعزيز من المدرسه في1919 مع اربعة من افضل مدرسيها والتحق معلما بالمدرسة العامرية الخاصة وكان مستواها افضل وعلومها احدث.
وفي سنة 1920 عينه الشيخ احمد الجابر (ولي العهد) واعظا خاصا له في مجلسة

وفي سنة 1924 اهتدى الشيخ عبدالعزيز الى فكرة كتابة حوار على شكل تمثيلية اجتماعية يؤديها الطلاب
كان عضوا بمجلس الشورى الذي اسسه لأول مرة بالكويت الامير احمد الجابر بعد ان تولى الحكم عام 1921
واسهم الشيخ عبدالعزيز في انشاء المكتبة الاهلية عام 1922

عزم سنة 1925 على كتابة اول تاريخ للكويت مقدرا ان هذا العمل انفس هدية يقدمها لوطنه وقومه.

وفي1927 راودت الرشيد فكرة جديدة رائدة: اصدار مجلة في الكويت ايمانا للصحف من الاثر الطيب في رفع مستوى الانسان الديني والثقافي والاخلاقي
وحصل الشيخ على ترخيص رسمي بطباعتها وكان الايسر لعبدالعزيز الرشيد ان يطبعها في البصرة القريبة لكنه فضل طباعتها في مصر
واختار لها اسم (الكويت) وكان صدوره في (رمضان 1346هـ \ مارس 1928م) يضم موضوعات دينية وثقافية واجتماعية وادبية واستمر باصدارها لمدة عامين متتاليين ثم اضاف في المجلة بابا لنشر انتاج الشباب والناشئين من نثر وشعر.

توقّفت المجلة بعد عامين من صدورها ، و بعد أن أكملت عشرين عدداً في مجلّدين ، و كان هذا التوقّف المفاجيء و المؤلم لمحبّي المجلة و متابعيها بسبب سفر الشيخ عبدالعزيز الرشيد إلى أندونيسيا من أجل الدعوة و التدريس في تلك البلاد ،

وفي اندونيسيا تمكن عبد العزيز الرشيد بالمشاركة مع التاجر العراقي يونس البحري من اصدار مجلة "الكويت والعراقي"، في جمادي الاولى، من العام الهجري 1350، الموافق في اغسطس 1931م، وبالرغم ان عبد العزيز الرشيد لم يكن المتصرف الوحيد في المجلة، إلا انها كانت "لا تختلف في طبيعتها ومضمونها وتحريرها عن مجلة الكويت، التي كان عبد العزيز الرشيد منفردا في تحريرها وإخراجها"(3).

واستمرت المجلة بالصدور مدة ست سنوات، كمجلة شهرية، تصدر في السنة الواحدة عشرة اعداد. جاء على غلافها انها "مجلة دينية أدبية اخلاقية تاريخية مصورة"، وحافظت المجلة على صدورها بانتظام حتى توفي الشيخ عبد العزيز الرشيد في سنغافورة في 3 ذي الحجة 1356هـ - 3 فبراير 1938م.

وفي اثناء وجود الشيخ الرشيد في اندونيسيا اصدر مجلته الثالثة في ذي القعدة 1351هـ - مارس 1933م، واسماها "التوحيد"، وكتب على غلافها انها "جريدة دينية اخلاقية ادبية تصدر في الشهر مرة مؤقتا". وصدر من الصحيفة احد عشر عددا ثم توقفت عن الصدور.



و لبث الشيخ فيها يمارس أنشطة الدعوة و التدريس و الصحافة حتى توفّاه الله تعالى عام 1937 م ، بعد حياة حافلة و زاخرة بالعطاء الدعويّ السخيّ .


المراجع :
1 –أعداد " مجلة الكويت " مارس 1928 – مارس 1930 م ، أصدرها الشيخ عبدالعزيز الرشيد ، تصوير و نشر دار قرطاس .
2 –"الشيخ عبدالعزيز الرشيد ، سيرة حياته " ، د . يعقوب الحجي ، مركز البحوث و الدراسات الكويتية ، 1993 م .
3 – "صحافة الكويت ، رؤية عامة بين الدوافع و النتائج " ، د . محمد حسن عبدالله ، منشورت مجلة دراسات الخليج و الجزيرة العربية ، 1985 م .


شكرا لمن تابع
تمنياتي للجميع بالتوفيق

[خـالد]

منذ الأزل والإنسان يتساءل عن جدوى وجوده
ومن هذا التساؤل ظهرت الأساطير
التي تحكي عن تعاسة او فرحةرحلة الإنسان في الحياة
لكن ...

تظل احلى قصة

عندما نتحدث عن رواد القلم
و اصحاب الفكر

اعطونا الكثير و نجهل الكثير عنهم
فللقلم رجال

الغالي خالد صاحب الفكر المنير لناعم العود
تميزك بالاختيار يبهرنا
و مواضيعك الهادفة ذات القيمة العلمية و التعليمية
تنعش افكارنا
سلمت على الاختيار الراقي لموضوعك
دمت استاذ القلم

تقبل مروري


مرورك مغدق بايات الروعه وتلافيف الجمال


للقلم كما قلت رجال ونساء ايضا

رويداا تعلمت ان الامم تقاس بمثقفيها وكتابها واصحاب الانوار في ارجاء عقولها

رويداا مرورك صدقا يعني الكثير لي
لاحرمت منك

[خـالد]

خالد صاحب الثقافة العالية التي تنبع بالابداع

موضوع يستحق الثناء والتقدير لانه قمة في الابداع استمرارك يظهر لنا التميز

معلومات قيمة ومفيدة عن رموز الثقافة ونحن بانتظار كل مايخص نزار قباني


دمت بتواصل مميز
ملكة القمر


دمت لي اختي الفاضله ملكه القمر وارجو ان اكون قد لبيت طلبك بطرح النزر اليسير عن شاعر النساء
نزار قباني

[خـالد]

اخى خالد

ابهرتنا جميعا بهذا الموضوع القيم

اشكرك جدا على نشاطك المميز وفكرك الراقى

دمت لنا ودام عطاء قلمك استمر فنحن فى اشد الاحتياج الى التعرف على هذه الاعلام المبهرة

روز

شكرا شكرا شكرا

روز

اشكر لك حسن المتابعه والتشجيع
واعدك بالاستمرار
شرفني حضورك

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

بارك الله في مجهودك

استمر

وانا متابعة

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[الامـــــيرة]

http://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gif


ماقصرت خالد ... مجهود رائع .. ووافى

كفيت ووفيت ... ... استمر فنحن نتابع

دمتم متألقا



http://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gif




اّخر قصايد .. سمو الامير عبدالله الفيصل بن عبد العزيز اّل سعود
إلهي مايوماً عصيتك مرة
وكنت بعصيانك الى العمد أقصد
وماشدني للذنب شرك بمبدع
يخر له نجم ويسجد فرقد
وماكنت مغروراً بعزمي وقوتي
ولاغرني مال وجاه وسؤدد
ولكنه ضعفي أمام غرائزي
وبهرج دنيا خالب ومسهد
فما أنا إلا واحد من بني البشر
نعيس ظماء والأماني شرد
إلى أن نرى في الشيب بدء نهاية
لما كان يغوي عقلنا ويبدد
فنلجأ للباري نفوساً هلوعة
ونطرق من أبوابه ليس توصد



إلهي بعد الذنب جئتك راجياً
حنانك يامن تستعان وتقصد
وأسألك الغفران رفقاً بأضلعٍ
من الخوف نار الذعر فيها توقد
دعوتك ياربي لتغفر زلتي
وماأكثر الزلات حين تعدد
فما أنا معصوم ولا أنا قاصد
تحديك يامن طوعه الأمس والغد
ذنوبي وإن كانت كثاراً فأدمعي
على توبتي عنها تنم وتشهد




الأمير عبدالله الفيصل من رجال الأدب العربي البارعين
كان مناره للشعر الحقيقي في هذا القرن
فالجميع لاحظ ابدعاته من خلال كتاباته في الشعر بأنواعه
فكتب الفصيح فأبدع وكتب النبطي فأبدع
رحم الله الأمير عبدالله الفيصل وأسكنه فسيح جناته

اااامين

[خـالد]

http://www.7ammil.com/data/visitors/2007/06/19/7ammil_2_altaib.jpg (http://www.7ammil.com)




الطيب صالح ولد عام 1929 في اقليم مروه شمالي السودان. تعلم في جامعة الخرطوم ومن ثم في جامعة لندن. عائلته في الاساس مكونة من المزارعين ومعلموا الدين. عدا عن خبرة قصيرة في ادارة مدرسة، عمل الطيب صالح معظم سنوات حياته في الاذاعة البريطانية. كتابته تتطرق بصورة عامة إلى السياسة، والى مواضيع اخرى متعلقة بالاستعمار، الجنس والمجتمع العربي. في اعقاب سكنه لسنوات طويلة في بريطانيا فان كتابته تتطرق إلى الاختلافات بين الحضارتين الغربية والشرقية. الطيب صالح معروف كأحد أشهر الكتاب في يومنا هذا، لا سيما بسبب قصصه القصيرة، التي تقف في صف واحد مع جبران خليل جبران، طه حسين ونجيب محفوظ. هو حي الآن ويقيم خارج السودان حاليًّا .. له العديد من المقالات ويشارك في العديد من المجلات والصحف ...

الطيب صالح كتب العديد من الروايات التي ترجمت إلى أكثر من ثلاثين لغة وهي «موسم الهجره إلى الشمال» و«عرس الزين» و«مريود» و«ضو البيت» و«دومة ود حامد» و«منسى».. تعتبر روايته "موسم الهجرة إلى الشمال" واحدة من أفضل مائة رواية في العالم ..

أصدر الطيب صالح ثلاث روايات وعدة مجموعات قصصية قصيرة.
في مجال الصحافة، كتب الطيب صالح خلال عشرة أعوام عامودا أسبوعيا في صحيفة لندنية تصدر بالعربية تحت اسم "المجلة".
خلال عمله في هيئة الاذاعة البريطانية تطرق الطيب صالح إلى مواضيع أدبية متنوعة.
منذ عشرة أعوام يعيش في باريس
حيث يتنقل بين مهن مختلفة،
اخرها كان عمله كممثل اليونسكو لدول الخليج

من اعماله
بندر شاه\ ضو البيت : احدوثة عن كون الاب ضحية لابيه وابنه

دومة ود حامد

عرس الزين

مريود

موسم الهجرة إلى الشمال- 1967: في هذا الكتاب يزور مصطفى سعيد، وهو طالب عربي، الغرب. مصطفى يصل من الجنوب، من افريقيا، بعيدا عن الثقافة الغربية إلى الغرب بصفة طالب. يحصل على وظيفة كمحاضر في احدى الجامعات البريطانية ويتبنى قيم المجتمع البريطاني. هناك يتعرف إلى زوجته، جين موريس، وهي امرأة بريطانية ترفض قبول املاءات زوجها. بعد سبعة أعوام يعود مصطفى إلى بلاده، حيث يلتقي هناك بصورة مفاجئة براوي القصة الذي عاش أيضا في بريطانيا. القصة نفسها تروى عن طريق قصص يرويها الراوي والبطل.

الي لقاء مع نجم اخر
خ ــالد

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


استاذى خالد


لا اجد من كلمات الشكر والثناء والتقدير ما يكفى لهذا الابداع

لك منا جزيل الشكر على الموضوع القيم والمفيد والممتع

تقبل مرورى المتواضع بصفحتك الرائعه

//


كل الشكر وكل التقدير وكل الحب
لايكفي لاطرحه بين اياديك

شكرا نظره وفاء للمرور الغالي والاطراء الذي يلمس شغاف قلبي لعلمي بمدي صدقه

[روز]

خالد

اى كلمه شكر فى قليله على مجهودك الكبير

تقديرى لك اخى

رووز

[ملكة القمر]

تحية تقدير واحترام خالد لقلمك الذي يملك شهد الكلام ورقي التعبير

ووفقك الله لكل خير لما لتواجدك من نبض ثقافي

بشكرك على تلبيتك طلبي وادراج معلومات عن الشاعر الرائع نزار قباني

تستحق وسام الرقي لما تحمله من خلق رائع وثقافة عالية

ونحن بانتظار ابداعك دووما

دمت بخير
ملكة القمر

[خـالد]

هل أستطيع أن أقول
الله الله الله ياخالد
ويحميك الله
أن قلت مبدع قليل بحقك
وأن قلت ملك القلم ايضا قليل
افضل أن أقول ملك القلوب
سحرتني بشاعري المفضل
نزار قباني
كل الشكر
كل التقدير
كل الود
كل الحب
لأطيب قلب
المبدع خالد
سلمت يداك




لا أستطيع أن أحبك أكثر . .
لقد كتبت بالخط الكوفي
على أسوار لاحمام
وأباريق النحاس الدمشقي
وقناديل السيدة زينب
وجوامع الآستانه
وقباب غرناطه
وعلى الصفحة الأولى من الانشاد .
وأقفلت القوس . . .

أنت عادة كتابية لا شفاء منها .
عادة احتلال ، وتملك ، واستيطان .
عادة فتح ، وفتك ، وبربرية .
أنت عادة مشرشة في لحم كلماتي .
فاما أن تسافري أنت . .
واما أن أسافر أنا . .
واما أن تسافر الكتابه . .

هكذا نطق نزار

وهكذا احبكم كلكم اخوتي

شكرا اشجان للمرور المقترن بايات الروعه

[خـالد]

لست مهرج أي نظام

ولست جوادا مطيعا يباع بسوق عكاظ

فلي حافر في جبين السماء

وماذا من الشعراء سيبقي

أذا تخلوا عن الكبرياء



( نزار قباني ) خمسون عاما في مديح النساء



الكلام عن نزار قباني أصعب الكلام وأحلاه فالشاعر الكبير يجسد ظاهرة

شعرية لم يشهدها الوطن العربي ...


شكراااااااااااااا خالد


طرحت فأبدعت فأمتعت


رمش الغلااا

ونبقي بحضره نزار ونتلو بعض ابياته سويا


جمالك . .
يحرض ذاكرتي الثقافية .
ويكهرب لغتي . .
وأصابعي . .
وجسد الورقة البيضاء . .

جمالك . .
يشعل البروق في أثاث غرفتي
وشراشف سريري . .
ويربط أسلاك الرجوله
بيني وبين نون النسوه . .
وتاءات التأنيث . .
فكيف أتحاشاك يا امرأه . . .
حتى القبح اذا اقترب منك
يصبح جميلا . . .

أنت اللغة التي
يتغير عدد أحرفها ، كل يوم .
وتتغير جذورها . .
ومشتقاتها . .
وطريقة اعرابها . .
كل يوم . . .

رمش الغلا مرور مغدق بثمار الروعه وازاهير الاناقه

ابقي هنا فهناك المزيد من الورود ساجلبها لكم

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

بارك الله في مجهودك

استمر

وانا متابعة

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

دمـ الغربة ــوع


شكرا للتشجيع الرائع منك واعدك بالاستمرار

جزيل الشكرلك

[خـالد]

http://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1461314169252996144.gif


ماقصرت خالد ... مجهود رائع .. ووافى

كفيت ووفيت ... ... استمر فنحن نتابع

دمتم متألقا



http://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gifhttp://www.alfrasha.com/up/1858628549185903227.gif


الأمير عبدالله الفيصل من رجال الأدب العربي البارعين
كان مناره للشعر الحقيقي في هذا القرن
فالجميع لاحظ ابدعاته من خلال كتاباته في الشعر بأنواعه
فكتب الفصيح فأبدع وكتب النبطي فأبدع
رحم الله الأمير عبدالله الفيصل وأسكنه فسيح جناته[/color][/I]

اااامين


http://www.abdullahalfaisal.com/hrhp_ar/Letter%20And%20Poetry/images/letterhorseriding.gif

الصمت الناطق
تَجَمَّعَ وَارتَاحَ في أضلُعِي أحِبُّكَ حتى كَأنَّ الهَوَى
صريعَ هوىً جامحٍ مُوجَعٍ وأصبحتُ بعد الفراغِ امرَأً
لأنك نجوايَ في مَخدَعِي أُحبُّك مهما يقل عَاذِلى
وصوتُكَ ينسابُ في مسمَعِي تعيشُ ظِلالُكَ في ناظِرِي
تروحُ وتغدو وتحيَا معِي كأنكَ في أضلعِي خفقةٌ
***
فأصبحتَ عن صَبوَتِي تبعدُ حَبِيبِيَ هل فاتَكَ المُلتَقَى

شكرا الاميره للاضافه المثمره وارجو ان اكون قد وفيت النزر اليسير عن اميرنا الشاعر

[خـالد]

خالد

اى كلمه شكر فى قليله على مجهودك الكبير

تقديرى لك اخى

رووز



http://www.almhml.com/aldwm/albums/flowers/138211_8966.jpg

كل الشكر وكلمات التقدير لا تكفي لحسن متابعتك روز

[خـالد]

تحية تقدير واحترام خالد لقلمك الذي يملك شهد الكلام ورقي التعبير

ووفقك الله لكل خير لما لتواجدك من نبض ثقافي

بشكرك على تلبيتك طلبي وادراج معلومات عن الشاعر الرائع نزار قباني

تستحق وسام الرقي لما تحمله من خلق رائع وثقافة عالية

ونحن بانتظار ابداعك دووما

دمت بخير
ملكة القمر


كل الود وازاهير الاحترام اختي ملكه القمر

اهديك نزارا لقلمك وقلبك


ياربِّ قلبي لم يَعُدْ كافياً
لأنَّ مَنْ أُحِبُّها . . تعادلُ الدُنيا
فَضَعْ بصدري واحداً غيرَهُ
يكونُ في مساحةِ الدُنيا

لو خرجَ الماردُ من قُمْقُمِهِ
و قالَ لي : لبَّيْكْ
دقيقةٌ واحدةٌ لديكْ
تختارُ فيها كُلَّ ما تريدُهُ
من قِطَع الياقوتِ و الزُمرُّد
لاخترتُ عينَيْكِ . . بلا تردُّد . .

لو كنتِ يا صديقتي
بِمُسْتَوى جنوني..
رَمَيْتِ ما عليْكِ مِنْ جواهرٍ
و بعتِ ما لديْكِ من أساورٍ
و نمتِ في عيوني

أشكوكِ للسَّماءْ
أشكوكِ للسَّماءْ
كيفَ استطعتِ، كيفَ ، أن تختصري
جميعَ ما في الأرضِ من نِساءْ

[ملكة القمر]

تحية احترام اليك خالد ولقلمك القدير النابض بالمعاني الراقية

وبانتظار مايخطه قلمك الذي يصيب الابداع دوما

دمت بسلام
ملكة القمر

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2a/MahmoudDarwish.jpg/250px-MahmoudDarwish.jpg


محمود درويش

أحد أهم الشعراء الفلسطينين المعاصرين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة و الوطن المسلوب . يعتبر درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث و إدخال الرمزية فيه . في شعر درويش يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة الأنثى .


بداية حياته
محمود درويش الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة ابناء وثلاث بنات ، ولد عام 1942 في قرية البروة (1) ، وفي عام 1948 لجأ إلى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا إلى فلسطين وبقي في قرية دير الأسد شمال بلدة مجد كروم في الجليل لفترة قصيرة، استقر بعدها في قرية الجديدة شمال غرب قريته الأم البروة.

تعليمهأكمل تعليمه الإبتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الأسد وهي قريه عربية فلسطينية تقع في الجليل الأعلى متخفيا ، فقد كان يخشى أن يتعرض للنفي من جديد إذا كشف اليهود أمر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروماً من الجنسية ، أما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف

حياته
انضم محمود درويش إلى الحزب الشيوعي في فلسطين ، وبعد إنهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الإتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي أصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

لم يسلم من مضايقات الإحتلال ، حيث أُعتقل أكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق بأقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح إلى مصر وانتقل بعدها إلى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير احتجاجاً على اتفاق أوسلو.

الجوائز التي حصل عليها
حصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:
جائزة لوتس عام 1969.
جائزة البحر المتوسط عام 1980.
درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
لوحة أوروبا للشعر عام 1981.
جائزة ابن سينا في الإتحاد السوفيتي عام 1982.
جائزة لينين في الإتحاد السوفييتي عام 1983.

يُعد محمود درويش شاعر المقاومة الفلسطينية،



بعض قصائده ومؤلفاته
عصافير بلا أجنحة (شعر) - 1960.
أوراق الزيتون (شعر).
عاشق من فلسطين (شعر).
آخر الليل (شعر).
مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).
يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).
يوميات جرح فلسطيني (شعر).
حبيبتي تنهض من نومها (شعر).
محاولة رقم 7 (شعر).
أحبك أو لا أحبك (شعر).
مديح الظل العالي (شعر).
هي أغنية ... هي أغنية (شعر).
لا تعتذر عما فعلت (شعر).
عرائس.
العصافير تموت في الجليل.
تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.
حصار لمدائح البحر (شعر).
شيء عن الوطن (شعر).
ذاكرة للنسيان
وداعاً أيها الحرب وداعا أيها السلم (مقالات).
كزهر اللوز أو أبعد
في حضرة الغياب (نص) - 2006
وهنا ايضا

لماذا تركت الحصان وحيداً
بطاقة هوية (شعر)
تصبحون على وطن

عندما يذهب الشهداء الى النوم أصحو

وأحرسهم من هواة الرّثاء

أقول لهم :

تصبحون على وطن،

من سحابٍ ومن شجرٍ،

من سراب وماء

أهنئهم بالسلامة من حادث المستحيل

ومن قيمة المذبح الفائضة

وأسرق وقتا لكي يسرقوني من الوقت.

هل كلنا شهداء؟

وأهمس :

يا أصدقائي اتركوا حائطا واحداً،

لحبال الغسيل،

اتركوا ليلةً للغناء

اعلّق أسماءكم أين شئتم فناموا قليلاً،

وناموا على سلم الكرمة الحامضة

لأحرس أحلامكم من خناجر حراسكم

وانقلاب الكتاب على الأنبياء

وكونوا نشيد الذي لا نشيد له

عندما تذهبون إلى النوم هذا المساء

أقول لكم :

تصبحون على وطنٍ

حمّلوه على فرس راكضه

وأهمس :

يا أصدقائي لن تصبحوا مثلنا ...

حبل مشنقةٍ غامضه !

[خـالد]

تحية احترام اليك خالد ولقلمك القدير النابض بالمعاني الراقية

وبانتظار مايخطه قلمك الذي يصيب الابداع دوما

دمت بسلام
ملكة القمر

تابعي ملكه تالقك الدائم

مرورك صدقا يكفي


كل الشكر لك للتشجيع

[خـالد]

http://www.jehat.com/jehaat/images/shaara/mohd_maood.jpg

لو كانت الحرية ثلجاً لنمت في العراء
(يقول "أحمل السجن على ظهري، تماماً مثل ماكيت مجسم". )




محمد الماغوط ،شاعر و أديب سوري ، ولد في سلمية (محافظة حماة) عام 1934. تلقى تعليمه في سلمية و حماة، وعمل في الصحافة رئيساً لتحرير مجلة الشرطة. توفي في دمشق في 3 أبريل 2006.

من سخريه القدر ان يسجن الماغوط بتهمه مساعده الاقطاع:) وهو مؤلف الارجوحه وهي روائبه تحكي مقاومه الاقطاع
فتهمته حين سجن أنه يتعاون مع الإقطاعيين. ومن حياة السجن وتفاصيله، ستتولد لديه ثنائية "القفص/ العصفور". ووعي أكبر وأوسع بالصراعات.
خرج من سلمية إلى سجن المزة في دمشق، بين 1955و1956، حيث يتعرف إلى وأدونيس

كانت بيروت محطة أساسية في ترسيخ صوت الماغوط

عاد الماغوط إلى دمشق، كان قد غدا اسماً كبيراً، حيث صدرت مجموعته الأولى "حزن في ضوء القمر" (دار مجلة شعر، 1959)، وعن الدار نفسها صدرت، بعد عام واحد مجموعته الثانية "غرفة بملايين الجدران" (1960). ثم مرت عشر سنوات حتى أصدر المجموعة الثالثة "الفرح ليس مهنتي" (اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 1970). وفي دمشق بدأت حياة جديدة تتفتح أمام الشاعر الغاضب الرافض الخارجي، وتركز نشاطه في المسرح، وتوقف عن كتابة الشعر كلياً، ولم يكتبه إلا بعد رحيل سنية صالح بسنوات، فقد كتب فيها أجمل قصائده، والتي ستنشر في مطلع كتاب النصوص النثرية المتنوعة "سياف الزهور" (دار المدى، أواخر 2001).

أرسل لي قرميدة حمراء من سطوحنا
وخصلة من شعر أمي
مع أقراط أختي الصغيرة
وأرسل لي نقوداً يا أبي لأشتري محبرة
وفتاة ألهث في حضنها كالطفل



الأعمال المسرحية
غربة
كاسك يا وطن
شقائق النعمان
ضيعة تشرين

الأعمال السينمائية
فيلم الحدود
فيلم التقرير.

أهم مؤلفات محمد الماغوط
حزن في ضوء القمر - شعر (دار مجلة شعر - بيروت 1959 )
غرفة بملايين الجدران - شعر (دار مجلة شعر - بيروت 1960)
العصفور الأحدب - مسرحية 1960 (لم تمثل على المسرح)
المهرج - مسرحية ( مُثلت على المسرح 1960 ، طُبعت عام 1998 من قبل دار المدى - دمشق )
الفرح ليس مهنتي - شعر (منشورات اتحاد الكتاب العرب - دمشق 1970)
ضيعة تشرين - مسرحية ( لم تطبع - مُثلت على المسرح 1973-1974)
شقائق النعمان - مسرحية
الأرجوحة - رواية 1974 (نشرت عام 1974 - 1991 عن دار رياض الريس للنشر)
غربة - مسرحية (لم تُطبع - مُثلت على المسرح 1976 )
كاسك يا وطن - مسرحية (لم تطبع - مُثلت على المسرح 1979)
خارج السرب - مسرحية ( دار المدى - دمشق 1999 ، مُثلت على المسرح بإخراج الفنان جهاد سعد)
حكايا الليل - مسلسل تلفزيوني ( من إنتاج التلفزيون السوري )
وين الغلط - مسلسل تلفزيوني (إنتاج التلفزيون السوري )
وادي المسك - مسلسل تلفزيوني
حكايا الليل - مسلسل تلفزيوني
الحدود - فيلم سينمائي (1984 إنتاج المؤسسة العامة للسينما السورية، بطولة الفنان دريد لحام )
التقرير - فيلم سينمائي (1987 إنتاج المؤسسة العامة للسينما السورية، بطولة الفنان دريد لحام)
سأخون وطني - مجموعة مقالات ( 1987- أعادت طباعتها دار المدى بدمشق 2001 )
سياف الزهور - نصوص ( دار اى بدمشق 2001)
شرق عدن غرب الله (دار المدى بدمشق 2005)
البدوي الأحمر (دار المدى بدمشق 2006)
أعماله الكاملة طبعتها دار العودة في لبنان.
أعادت طباعة أعماله دار المدى في دمشق عام 1998 في كتاب واحد بعنوان (أعمال محمد الماغوط ) تضمن: ( المجموعات الشعرية: حزن في ضوء القمر، غرفة بملايين الجدران، الفرح ليس مهنتي. مسرحيتا: العصفور الأحدب، المهرج. رواية: الأرجوحة )
تُرجمت دواوينه ومختارات له ونُشرت في عواصم عالمية عديدة إضافة إلى دراسات نقدية وأطروحات جامعية حول شعره ومسرحه.



من شعره

حبيبتي
هم يسافرون ونحن ننتظر
هم يملكون المشانق
ونحن نملك الأعناق
هم يملكون اللآلئ
ونحن نملك النمش والتواليل
نزرع في الهجير ويأكلون في الظل

تابعو احبتي فهناك المزيد من درر الثقافه تنتظركم :D

[رويدااا]

فكر يعطي و لا يمل

قلم يسطر و لا يبخل

جلالة اتقان عمل لم يدرك التعب

و كشف خبايا رجال فكر غاب الدهر بذكرهم

يعيد تاريخهم خالد على صفحات ناعم العود

صاحب التلؤلؤ بحبر ذهبي

على ابواب العلم و التعليم

جل تقديرير و احترامي

لما تتعب له من اجل العطاء

دون انتظار اي رجاء على الاخذ

دمت نورا بين صفوفنا

و رمز خلد و اتقان لعمل بين وجودنا

تقبل كل ودي و احترامي

[بشر]

أشكوكِ للسَّماءْ
أشكوكِ للسَّماءْ
كيفَ استطعتِ، كيفَ ، أن تنقلني
الى حياة تسمو فيها المشاعر
الى عالم الادب ورهافة الاحساس

الاخ خـــــــــــــالـــــــــــد
لك مني كل الشكر والتقدير
بما امليته علينا

وفقك الله الى كل ماتحب
شكرا

[صـ الغربه ـرخة]

يعطيك العافيه اخوي خــالد والله ماقصرت مجهود رائع تشكر عليه
اسجل اعجابي بهذا الموضوع الرائع

وفقك الله

[خالد العنزي]

بسم الله الرحمن الرحيم


بارك الله فيك اخوووي العزيز

خالد

على ما سطرت لنا من نخبه من النجوم الثقافيه المميزة

والقائمة تطول وتطول

آسف اخي على تأخري في الرد

ومجهود رائع تشكر عليه

ماقصرت اخوي كفيت ووفيت فيما قدمت

[رمش الغلا]

ما أجمل صفحااات هذاا الموضوع


كل يوم بريق نجوم


وما أروع نجومنا العربية



الأخ المحب خالد


أتمنى أن تعانق صفحتك شاعرة كويتية وهي الدكتورة سعاد الصباح وكلي شوق للمنظومة التي ستأسرنا


بها ,,,



رمش الغلااا


http://www.falntyna.com/img/data/media/46/rosebutterflies.gif ('http://www.fa6a.com/img')

[خـالد]

http://www.lakianti.com/lakianti/so3ad.jpg


http://www.allstates-flag.com/images/full-size/flags/international/kuwait.gif
يا صديقي في الكويتيات شيء

من طباع البحر فادرس فبل

أن تدخل في البحر طباعي يا

صديقي لا يغرنك هدوئي فلقد

يولد الإعصار من تحت قناعي


سعاد الصباح


الاسم:الدكتورة سعاد الصباح

الجنسية:كويت
نبذة عن الشاعر
الدكتورة سعاد الصباح شاعرة و كاتبة و ناقدة ولدت في مايو عام 1942 ,
و هي الابنة البكر لوالدها الشيخ محمد الصباح
وفي عام 1973 حصلت على البكالوريوس في الاقتصاد مع مرتبة الشرف من كلية الاقتصاد جامعة القاهرة,
ثم حصلت على الماجستير من بريطانيا
ثم حصلت على الدكتوراه في الاقتصاد و العلوم السياسية من جامعة ساري جلفورد بالمملكة المتحدة وهي أول كويتية نالت الدكتوراه في الاقتصاد باللغة الإنجليزية
وهي عضو مجلس الأعضاء لمؤسسة التعاون بجنيف،
وعضو مؤسس للمؤسسة الثقافية العربية بلندن،
و عضو جمعية الصحافيين و الخريجين الكويتية،
عضو اللجنة التنفيذية للمنظمة العالمية للنساء المسلمات لجنوب شرق آسيا،
و عضو الاتحاد العالمي لاقتصاديات الطاقة،
و عضو مجلس الأمناء و اللجنة التنفيذية لمنتدى الفكر العربي في عمان،
عضو مجلس الأمناء بمركز الدراسات العبرية - جامعة اليرموك،
وعضو مؤسس للمجلس العربي للطفولة و التنمية بالقاهرة،
عضو جمعية علم الاجتماع بتونس،
و عضو المجلس الاستشاري للاتحاد الدولي لتنظيم الأسرة بلندن،
رئيسة شرف لجمعية بيادر النسائية الكويتية الأمريكية - الكويت،
و رئيسة فخرية لمركز الإبداع العلمي - البحرين،
منحت درجة الزمالة من كلية سانت كاترين بجامعة أكسفورد،
أسست دار سعاد الصباح للنشر و التوزيع.
دواوينها الشعرية:

· ديوان من عمري صدر عام 1964م.

· ديوان أمنية صدر عام 1971م القاهرة. 1989م، القاهرة 1992م.

· إليك يا ولدي صدر عام 1982م دار المعارف القاهرة

· فتافيت امرأة صدر عام 1986م،

· في البدء كانت الأنثى صدر عام 1988م لندن،

· حوار الورد والبنادق صدر عام 1989م لندن.

· برقيات عاجلة إلى وطني صدر عام 1990م

· هل تسمحون لي أن أحب وطني ( مجموعة مقالات) صدرت عام 1992م القاهرة.

· آخر السيوف، صدر عام 1991م.

· قصائد حب، صدر عام 1992م.

· امرأة بلا سواحل، صدر عام 1994م

. صقر الخليج عبد الله المبارك الصباح – كتاب توثيقي تاريخي صدر عام 1995م.


مؤلفاتها الاقتصادية:

· التخطيط والتنمية في الاقتصاد الكويتي ودور المرأة –

· الكويت / أضواء على الاقتصاد الكويتي صدر عام 1985م،

· أوبك ( بين تجارب الماضي وملامح المستقبل) صدر عام 1986م،

· السوق النفطي الجديد صدر عام 1986م،

· أزمة الموارد في الوطن العربي صدر عام 1989م.

· المرأة الخليجية ومشاركتها في القوى العاملة، صدر عام 1990م (مجموعة بحوث).

· نشرت العديد من المقالات الأدبية، والسياسية، والاقتصادية، والقصائد الشعرية في الصحف والمجلات المحلية والعربية، داخل العالم العربي وخارجه، وقد تناولت مختلف المشاكل المعاصرة، والقضايا الوطنية على المستويين الإقليمي والعالمي.


يقولون: إن الكتابة إثم عظيم
فلا تكتبي..
وإن الصلاة أمام الحروف حرام
فلا تقربي..
وإن مداد القصائد سم
فإياك أن تشربي..
وهأنذا
قد شربت كثيرا
فلم أتسمم بحبر الدواة على مكتبي


يقولون: إن الكلام امتياز الرجال
فلا تنطقي..
وإن الكتابة بحر عميق المياه
فلا تغرقي..
وهأنذا قد سبحت كثيرا
وقاومت كل البحار.. ولم أغرق


يقولون: إني كسرت بشعري جدار الفضيلة
وإن الرجال هم الشعراء
وأسأل نفسي:
لماذا يقيمون.. هذا الجدار الخرافي
بين الحقول.. وبين الشجر
وبين الغيوم.. وبين المطر
وما بين أنثى الغزال.. وبين الذكر؟
ومن قال: للشعر جنس
وللنثر جنس
وللفكر جنس؟
ومن قال إن الطبيعة
ترفض صوت الطيور الجميلة؟


يقولون: إني كسرت رخامة قبري
وهذا صحيح...
وإني ذبحت خفافيش عصري
وهذا صحيح...
وإني اقتلعت جذور النفاق بشعري
وحطمت عصر الصفيح
فإن جرّحوني
فأجمل ما في الوجود... غزال جريح

بقلم الدكتورة: سعاد صباح

شكرا جزيلا لرمش الغلا لاختيارها الراااائع

اطلبوا واتمنو اخوتي :D

[نـــظـــرٍة وفـــاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


استاذ خالد


اكرر خالص شكرى وامتنانى مره اخر على الموضوع القيم

والمعلومات الرائعه التى تمدنا بها


تحيتى وتقديرى ،

[خـالد]

فكر يعطي و لا يمل

قلم يسطر و لا يبخل

جلالة اتقان عمل لم يدرك التعب

و كشف خبايا رجال فكر غاب الدهر بذكرهم

يعيد تاريخهم خالد على صفحات ناعم العود

صاحب التلؤلؤ بحبر ذهبي

على ابواب العلم و التعليم

جل تقديرير و احترامي

لما تتعب له من اجل العطاء

دون انتظار اي رجاء على الاخذ

دمت نورا بين صفوفنا

و رمز خلد و اتقان لعمل بين وجودنا

تقبل كل ودي و احترامي


رويدااا

كل عمل له طرفان ملقي ومتلقي

ان كنت ملقيا ابني لبنه في بنيان بروعه ناعم العود

فذلك لان ساكنوا ناعم العود

واصحابه الحقيقيون من اعضاءه

هم من يستحق الثناء لا انا

لولا اقلامكم وعقولكم واعينكم ماكتبت ولا رفعت قبعتي تحيه لكم

رويدااا

جزيل الثناء لمرورك المعبق بنور القمر المخلوط بعود مسك وعنبر

[خـالد]

أشكوكِ للسَّماءْ
أشكوكِ للسَّماءْ
كيفَ استطعتِ، كيفَ ، أن تنقلني
الى حياة تسمو فيها المشاعر
الى عالم الادب ورهافة الاحساس

الاخ خـــــــــــــالـــــــــــد
لك مني كل الشكر والتقدير
بما امليته علينا

وفقك الله الى كل ماتحب
شكرا

بشر الغاااااااالي

كل الود وكل الصدق

المسه واعيشه بين حروفك دمت لي اخا غاليا

ابق هنا اخي فمازال لرموز ثقافتنا كثير من العطاء نلمسه معا

[خـالد]

يعطيك العافيه اخوي خــالد والله ماقصرت مجهود رائع تشكر عليه
اسجل اعجابي بهذا الموضوع الرائع

وفقك الله




الوفاء مبدأ وانتـــــــــــــــــــاااا موضعه
...................................... وفرق مــــــــــــــا بين التبع والابتداع!!
وهاك الجفـــــــــــــا عني تصده وتمنعه
...................................... وعمره ما يحضر للوفاء أي اجتماع
الفضــــــــــا ضـــــايق(ن) بك من سعه
...................................... مــــــــــــــااشوف إلا أنت في كل البقاع


شكرا الغالي صرخه الغربه للمرور المشرف لي

[خـالد]

بسم الله الرحمن الرحيم


بارك الله فيك اخوووي العزيز

خالد

على ما سطرت لنا من نخبه من النجوم الثقافيه المميزة

والقائمة تطول وتطول

آسف اخي على تأخري في الرد

ومجهود رائع تشكر عليه

ماقصرت اخوي كفيت ووفيت فيما قدمت

ماقصرت اخوي الرحال واهلا بك كل وقت واشكر لك حسن متابعتك

اخوك وسميك;)
خ ــالد

[رمش الغلا]

الدكتورة الشاعرة المرأة الأرملة الأم سعاد الصباح شاعرة متمكنة من أدواتها الشعرية
:
:
:
:


ماذا أفعل بتراثك العاطفي...
المزروع في دمي
كشجرة ياسمين؟؟؟
ماذا أفعل بصوتك الذي
ينقر كالديك وجه شراشفي؟؟؟
ماذا أفعل ببصمات ذوقك على أثاث غرفتي ؟؟؟
بتماثيل السيراميك المبعثرة في الزوايا
باللوحات التي انتقيناها معا..
والكتب التي قرأناها معا..
والتذكارات السياحية
التي لملمناها من مدن العالم
وبالأصداف التي جمعناها
من شواطئ البحر الكاريبي؟؟؟
قل يا سيدي :
ماذا أفعل بهذه التركة الثقيلة من الذكريات؟؟
التي تركتها على كتفي...
وعلى شفتي ؟؟
لقد حاولت أكثر من مرة
أن أتخلص منك... ومنها..
ولكنني خجلت من بيع تاريخي..
وبيع مشاعري
وبيع ضفائري
في المزاد العلني !!!
إلى أي مدينة من مدن العالم ساذهب؟؟؟
ومعك خرائط كل الأمكنة
وفي أي مقهى سأجلس؟؟؟
وأنت احتكرت أشجار البن ...
ورائحة القهوة...
وبأي لغة سوف أتكلم
وبيديك مفاتيح لغتي ...
****
حاولت ترحيلك
إلى الوجه الثاني من القمر
عدت مع أشعته
ووجدت وجهك مرسوماً على زجاج نافذتي
حاولت أن أرسلك إلى أمك
التي علمتك الدلع والفوضى
وهواية جمع النساء
ولكنها أعادتك لي بالبريد
المضمون
مع أطيب التمنيات...
****
حاولت إدخالك إلى مدرسة
داخلية ...
تتعلم فيها شيئاً عن
الحب...
وشيئاُ عن الشعر ...
وشيئاُ عن الفروسية ...
ولكن ناظرة المدرسة
أرجعتك في نهاية اليوم
الأول
بعدما تعاركت مع جميع
الأساتذة
وأضرمت النار في ثياب
التلميذات ...
حلولت أن أقتلعك من تراب
ذاكرتي
فوجدت أنك متشبث
بأنسجتي...
كنبات بحري
حاولت أن أقتلع رائحتك
من مسامات جلدي
ولم تخرج أنت
****
حاولت نفيك إلى آخر الدنيا
هيأت حقائبك...
واشتريت بطاقة السفر
وحجزت مكاناُ لك على
أول سفينة
وعندما تحركت السفينة
تحركت الدمعة في عيني
واكتشفت، وأنا على رصيف
المرفأ
أن الذي ذهب إلى المنفى ...
هو أنا ...لا أنت ...
كل شئ قابل للمحو، يا
سيدي
إلا بصماتك المطبوعة على أنوثتي



((( لؤلؤة الكويت سعاد الصباح )))




(( الأخ المحب خالد ))


ماذاا أقول أيها القلم المكنون

مجون أم فنون


صفحة من أروع ما يكون


كل معاني التقدير وكل مشاعر التبجيل أحييك يا خالد وألف شكر


رمش الغلااااا

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/b/bd/Hakeem.jpg/200px-Hakeem.jpg

توفيق الحكيم كاتب وأديب مصري،
أرسله والده إلى فرنسا ليبتعد عن المسرح ويتفرغ لدراسة القانون ولكنه وخلال إقامته في باريس لمدة 3 سنوات اطلع على فنون المسرح الذي كان شُغله الشاغل واكتشف الحكيم حقيقة أن الثقافة المسرحية الأوروبية بأكملها أسست على أصول المسرح اليوناني فقام بدراسة المسرح اليوناني القديم كما اطلع على الأساطير والملاحم اليونانية العظيمة

[4]. عندما قرأ توفيق الحكيم إن بعض لاعبي كرة القدم دون العشرين يقبضون ملايين الجنيهات قال عبارته المشهورة: "انتهى عصر القلم وبدأ عصر القدم لقد أخذ هذا اللاعب في سنة واحدة ما لم يأخذه كل أدباء مصر من أيام اخناتون" [5].

عاصر الحربين العالميتين 1914 - 1939.
وعاصر عمالقة الأدب في هذه الفترة مثل طه حسين والعقاد واحمد امين وسلامة موسى. وعمالقة الشعر مثل احمد شوقي وحافظ ابراهيم، وعمالقة الموسيقى مثل سيد درويش وزكريا أحمد والقصبجى، وعمالقة المسرح المصرى مثل جورج ابيض ويوسف وهبى والريحاني.

كما عاصر فترة انحطاط الثقافة المصرية (حسب رأيه) في الفترة الممتدة بين الحرب العالمية الثانية وقيام ثورة يوليو 1939 - 1952. هذه المرحلة التي وصفها في مقال له بصحيفة اخبار اليوم بالعصر "الشكوكي"، وذلك نسبة محمود شكوكو.

كانت للطريقة التي استقبل بها الشارع الأدبي العربي نتاجاته الفنية بين اعتباره نجاحا عظيما تارة وإخفاقا كبيرا تارة أخرى
الأثر الأعظم على تبلور خصوصية تأثير أدب وفكر الحكيم على أجيال متعاقبة من الأدباء

كانت مسرحيته المشهورة أهل الكهف في عام 1933 حدثا هاما في الدراما العربية فقد كانت تلك المسرحية بداية لنشوء تيار مسرحي عرف بالمسرح الذهني.
بالرغم من الإنتاج الغزير للحكيم فإنه لم يكتب إلا عدداً قليلاً من المسرحيات التي يمكن تمثيلها على خشبة المسرح وكانت معظم مسرحياته من النوع الذي كُتب ليُقرأ فيكتشف القارئ من خلاله عالماً من الدلائل والرموز التي يمكن إسقاطها على الواقع في سهولة لتسهم في تقديم رؤية نقدية للحياة والمجتمع تتسم بقدر كبير من العمق والوعي

سمي تياره المسرحي بالمسرح الذهني لصعوبة تجسيدها في عمل مسرحي وكان الحكيم يدرك ذلك جيدا حيث قال في إحدى اللقاءات الصحفية : "إني اليوم أقيم مسرحي داخل الذهن وأجعل الممثلين أفكارا تتحرك في المطلق من المعاني مرتدية أثواب الرموز لهذا اتسعت الهوة بيني وبين خشبة المسرح ولم أجد قنطرة تنقل مثل هذه الأعمال إلى الناس غير المطبعة.
كان الحكيم أول مؤلف استلهم في أعماله المسرحية موضوعات مستمدة من التراث المصري وقد استلهم هذا التراث عبر عصوره المختلفة،
سواء أكانت فرعونية أو رومانية أو قبطية أو إسلامية لكن بعض النقاد اتهموه بأن له ما وصفوه بميول فرعونية وخاصة بعد رواية عودة الروح
ولكنه أنكر ذلك ودافع عن تياره الفكري العروبي من خلال روايته عصفور من الشرق وشدد على أن العروبة التي ينتهجها ويطمح إليها هي عروبة أقوى من السياسة، لا عروبة شعارات

من كلماته برثاء جمال عبد الناصر
اعذرني يا جمال. القلم يرتعش في يدي. ليس من عادتي الكتابة والألم يلجم العقل ويذهل الفكر. لن أستطيع الإطالة، لقد دخل الحزن كل بيت تفجعا عليك. لأن كل بيت فيه قطعة منك. لأن كل فرد قد وضع من قلبه لبنة في صرح بنائك

الا انه هاجمه بعد ذلك بكتابه عوده الوعي

من اعماله
شهر زاد مسرحية 1934 في باريس عام 1936

عودة الروح رواية 1933

يوميات نائب في الأرياف رواية 1937

أهل الكهف مسرحية


عدالة وفن قصص 1953

بجماليون مسرحية 1942
الملك أوديب مسرحية
سليمان الحكيم مسرحية 1943

من أعماله المترجمة
أعماله المترجمة الأخرى :
نهر الجنون، الزمار، براكسا أو مشكلة الحكم، أنشودة الموت
الشيطان في خطر،السياسة والسلام. شمس النهار، صلاة الملائكة،
بين يوم وليلة،الطعام لكل فم، الأيدى النعامة، شاعر على القمر،
المخرج، عام الورطة . العش الهادئ، أريد أن اقتل،
بيت النمل،الساحرة، لو عرف الشباب، الكنز،دقت الساعة

رحلة إلى الغد
الموت والحب
السلطان الحائر
ياطالع الشجرة

، مصير صرصار
مع كل شئ في مكانه، السلطان الحائر، نشيد الموت .
الشهيد
، محمد
المرأة التى غلبت الشيطان
عودة الوعى

الي لقاء جديد

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد

الله عليك

لقد اخذتنا بأجمل سياحة

وامتعتنا بأروع النجوم الثقافية

دمت قلما رائعا ومميزا

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد

الله عليك

لقد اخذتنا بأجمل سياحة

وامتعتنا بأروع النجوم الثقافية

دمت قلما رائعا ومميزا

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع


الله الله الله

الله عليكي دموع
من قلبي اقولك الله لايحرمني من قلبك وتشجيعك
وربي وجودك هنا بلسم شافي
لقلوب وعقول احبابي ناعم العود
الله لايحرمني منكم
هناك المزيد من الورود والعقول لنري ونستمتع ونتعلم عن تاريخنا العربي ثقافيا

[خـالد]

نجم النجوم
http://www.shorouk.com/naguibmahfouz/images/common_head_1.jpg


درة تاج الادب العربي الحديث


فخر مصر والعرب

الاستااااااااذ نجيب محفوظ


[سيرة الأديب
ولد في 11 ديسمبر 1911

حصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة عام 1934

أمضى طفولته في حي الجمالية حيث ولد، ثم انتقل إلى العباسية والحسين والغورية، وهي أحياء القاهرة القديمة التي أثارت اهتمامه في أعماله الأدبية وفي حايته الخاصة.

حصل على إجازة في الفلسفة عام 1934 وأثناء إعداده لرسالة الماجستير " وقع فريسة لصراع حاد" بين متابعة دراسة الفلسفة وميله إلى الأدب الذي نمى في السنوات الأخيرة لتخصصه بعد قراءة العقاد وطه حسين.

تقلد منذ عام 1959حتى إحالته على المعاش عام 1971 عدة مناصب حيث عمل مديراً للرقابة على المصنفات الفنية ثم مديراً لمؤسسة دعم السينما ورئيساً لمجلس إدارتها ثم رئيساً لمؤسسة السينما ثم مستشاراً لوزير الثقافة لشئون السينما

بدأ كتابة القصة القصيرة عام 1936 . وانصرف إلى العمل الأدبي بصورة شبه دائمة بعد التحاقه في الوظيفة العامة.

عمل في عدد من الوظائف الرسمية، ونشر رواياته الأولى عن التاريخ الفرعوني. ولكن موهبته ستتجلى في ثلاثيته الشهيرة ( بين القصرين، وقصر الشوق، والسكرية) التي انتهى من كتابتها عام 1952 ولم يتسن له نشرها قبل العام 1956 نظرا لضخامة حجمها.

نقل نجيب محفوظ في أعماله حياة الطبقة المتوسطة في أحياء القاهرة، فعبر عن همومها وأحلامها ، وعكس قلقها وتوجساتها حيال القضايا المصيرية. كما صور حياة الأسرة المصرية في علاقاتها الداخلية وامتداد هذه العلاقات في المجتمع.

ولكن هذه الأعمال التي اتسمت بالواقعية الحية لم تلبث أن اتخذت طابعا رمزيا كما في رواياته " أولاد حارتنا" و "الحرافيش" و "رحلة ابن فطومة".

بين عامي 1952 و 1959 كتب عددا من السيناريوهات للسينما. ولم تكن هذه السيناريوهات تتصل بأعماله الروائية التي سيتحول عدد منها إلى الشاشة في فترة متأخرة.

ومن هذه الأعمال " بداية ونهاية" و " الثلاثية" و " ثرثرة فوق النيل" و" اللص والكلاب" و " الطريق ".

صدر له ما يقارب الخمسين مؤلفا من الروايات والمجموعات القصصية.

ترجمت معظم أعماله الي 33 لغة في العالم .

و لقد توفى نجيب محفوظ فى 30 أغسطس 2006.


جوائز واوسمه

جائزة قوت القلوب الدمرداشية عن رواية «رادوبيس» عام 1943
جائزة وزارة المعارف عن رواية «كفاح طيبة» عام 1944
جائزة مجمع اللغة العربية عن رواية «خان الخليلي» عام 1946
جائزة الدولة فى الأدب عن رواية «بين القصرين» عام 1957
وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى عام 1962
جائزة الدولة التقديرية فى الآداب عام 1968
وسام الجمهورية من الطبقة الأولى عام 1972
جائزة نوبل للآداب عام 1988
قلادة النيل العظمي عام 1988

إن حـــزنا ســاعـة المـــوت أضعاف سرور ساعة الميلاد

[روز]

خالد

شرفت صفحات ناعم بهذا الكم من المبدعين الذين لم يولد مثلهم مرة اخرى

تقديرى لك ولنشاطك

اثريتنا بقمم رائعه لازلت بيننا وستبقى دائما

تقديرى لك وسلمت يداك

رووز

[خـالد]

الدكتورة الشاعرة المرأة الأرملة الأم سعاد الصباح شاعرة متمكنة من أدواتها الشعرية
:
:
:
:


ماذا أفعل بتراثك العاطفي...
المزروع في دمي
كشجرة ياسمين؟؟؟
ماذا أفعل بصوتك الذي
ينقر كالديك وجه شراشفي؟؟؟
ماذا أفعل ببصمات ذوقك على أثاث غرفتي ؟؟؟
بتماثيل السيراميك المبعثرة في الزوايا
باللوحات التي انتقيناها معا..
والكتب التي قرأناها معا..
والتذكارات السياحية
التي لملمناها من مدن العالم
وبالأصداف التي جمعناها
من شواطئ البحر الكاريبي؟؟؟
قل يا سيدي :
ماذا أفعل بهذه التركة الثقيلة من الذكريات؟؟
التي تركتها على كتفي...
وعلى شفتي ؟؟
لقد حاولت أكثر من مرة
أن أتخلص منك... ومنها..
ولكنني خجلت من بيع تاريخي..
وبيع مشاعري
وبيع ضفائري
في المزاد العلني !!!
إلى أي مدينة من مدن العالم ساذهب؟؟؟
ومعك خرائط كل الأمكنة
وفي أي مقهى سأجلس؟؟؟
وأنت احتكرت أشجار البن ...
ورائحة القهوة...
وبأي لغة سوف أتكلم
وبيديك مفاتيح لغتي ...
****
حاولت ترحيلك
إلى الوجه الثاني من القمر
عدت مع أشعته
ووجدت وجهك مرسوماً على زجاج نافذتي
حاولت أن أرسلك إلى أمك
التي علمتك الدلع والفوضى
وهواية جمع النساء
ولكنها أعادتك لي بالبريد
المضمون
مع أطيب التمنيات...
****
حاولت إدخالك إلى مدرسة
داخلية ...
تتعلم فيها شيئاً عن
الحب...
وشيئاُ عن الشعر ...
وشيئاُ عن الفروسية ...
ولكن ناظرة المدرسة
أرجعتك في نهاية اليوم
الأول
بعدما تعاركت مع جميع
الأساتذة
وأضرمت النار في ثياب
التلميذات ...
حلولت أن أقتلعك من تراب
ذاكرتي
فوجدت أنك متشبث
بأنسجتي...
كنبات بحري
حاولت أن أقتلع رائحتك
من مسامات جلدي
ولم تخرج أنت
****
حاولت نفيك إلى آخر الدنيا
هيأت حقائبك...
واشتريت بطاقة السفر
وحجزت مكاناُ لك على
أول سفينة
وعندما تحركت السفينة
تحركت الدمعة في عيني
واكتشفت، وأنا على رصيف
المرفأ
أن الذي ذهب إلى المنفى ...
هو أنا ...لا أنت ...
كل شئ قابل للمحو، يا
سيدي
إلا بصماتك المطبوعة على أنوثتي



((( لؤلؤة الكويت سعاد الصباح )))




(( الأخ المحب خالد ))


ماذاا أقول أيها القلم المكنون

مجون أم فنون


صفحة من أروع ما يكون


كل معاني التقدير وكل مشاعر التبجيل أحييك يا خالد وألف شكر


رمش الغلااااا


رمش الغلا

رمز الكويت المشرف وبنتها الباره

دومي رمزا وعلما مشرفا لبلدك ومنتداك

ليسلم قلبك دوما

[خـالد]

خالد

شرفت صفحات ناعم بهذا الكم من المبدعين الذين لم يولد مثلهم مرة اخرى

تقديرى لك ولنشاطك

اثريتنا بقمم رائعه لازلت بيننا وستبقى دائما

تقديرى لك وسلمت يداك

رووز

سلمت وغنمت وربحت روووز

شكرا للمرور وحسن المتابعه

[خـالد]

http://www.jehat.com/jehaat/images/bahrain/brn-1i.jpg

http://www.jehat.com/jehaat/images/pic/AmeenSaleh.jpg

أمين صالح

من مواليد 1950 :
يكتب القصة القصيرة و الرواية و السيناريو.
مترجم ، ومهتم بالسينما بشكل خاص .
كتب قصة وسيناريو أول فيلم روائي في البحرين ( الحاجز )
له العديد من الأعمال التلفزيونية في مجال الدراما و المنوعات.
عضو أسرة الأدباء و الكتاب في البحرين
عضو مسرح أوال - البحرين
ترجمت قصصه لبعض اللغات الأجنبية .

صدر له الكتب :
هنا الوردة ، هنا نرقص 1973
الفراشات 1977
أغنية ألف صاد الأولى 1982
الصيد الملكي 1982
ترنيمة للحجرة الكونية 1994
السينما التدميرية - تأليف أموس فوغل - (ترجمة)
الطرائد - - ق11 - دار الفارابي - بيروت - 1983
ندماء المرفأ، ندماء الريح - نصوص -البحرين - 1987
العناصر - نصوص - البحرين - 1989
الجواشن _ نص- الاشتراك مع قاسم حداد- توبقال للنشر - المغرب -1989
مدائح - نصوص - الكلمة للنشر و التوزيع- البحرين - 1997


قصه الخسوف (http://www.jehat.com/Jehaat/ar/AlBahrain/qasasoon/AminSaleh8.htm)


رهائن الغيب (http://www.jehat.com/Jehaat/ar/AlBahrain/qasasoon/AminSaleh15.htm)


الولع بالصوره (http://www.jehat.com/Jehaat/ar/AlBahrain/qasasoon/AminSaleh4.htm)




شكرا لكم جميعا للمتابعه الرائعه


من يرغب باسم معين من روادنا العرب او مثقفينا المحدثين فقط ليذكرالاسم واعد الجميع بالمتابعه في تقديم ما تشتهي عقولكم من رواد لادبنا وثقافتنا

[محمد الجرايحى]

أخى الفاضل الكريم
خــــالــــد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحييك على هذا الجهد الطيب والرائع
وبالفعل مشاركة جادة وقيمة وتقدم وجبة ثقافية دسمة ومتنوعة
وأكثر ماأعجبنى هذا التنوع والثراء فى اختيار الشخصيات
والأسلوب السلس فى الطرح والعرض

بارك الله فيك أخى الكريم وأعزك

كل التقدير والاحترام

أخوك
محمد

[خـالد]

أخى الفاضل الكريم
خــــالــــد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحييك على هذا الجهد الطيب والرائع
وبالفعل مشاركة جادة وقيمة وتقدم وجبة ثقافية دسمة ومتنوعة
وأكثر ماأعجبنى هذا التنوع والثراء فى اختيار الشخصيات
والأسلوب السلس فى الطرح والعرض

بارك الله فيك أخى الكريم وأعزك

كل التقدير والاحترام

أخوك
محمد


http://www.hala4all.com/vb/image.php?u=1196&dateline=1169506536


استاذي المحترم
لحضورك واطلالتك البهيه وقع خاص جدا عندي
ساعود برد يليق بحضرتك

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/8/89/Yusuf_idris.jpg/130px-Yusuf_idris.jpg


دكتور يوسف ادريس
يوسف إدريس علي أمير القصة العربية، من مواليد 19 مايو 1927م في البيروم الشرقية. مفكر وأديب مصري كبير، قدم للأدب العربى عشرين مجموعة قصصية وخمس روايات وعشر مسرحيات. ترجمت أعماله إلى 24 لغة عالمية منها 65 قصة ترجمت إلى الروسية. كتب عدة مقالات هامة في الثمانينيات بجريدة الاهرام صدرت في كتاب فقر الفكر وفكر القصة.





جوائز حصل عليها

حصل على جائزة الدولة التشجيعية في الأدب عام 1966م
والتشجيعية عام 1991م،
يقول دنيس جونسون ديفز إن أسمه كان ضمن أسماء المرشحين المحتملين لنيل جائزة نوبل للأداب عام 1988م والتي حظي بها الأديب العالمي نجيب محفوظ .
كما أنه واحد من أشهر الأطباء الذين تركوا الطب ليمتهنوا الأدب.
كان يتلمس الالغام الاجتماعية المحرمة ويتعمد تفجيرها بقلمه وظل يتمتع بحيوية الرفض لكل ما يحد من حرية الانسان في كل ما يكتب.


جدير بالذكر انّ الاقصوصة في العالم العربي قبل سنوات الخمسين كانت ما تزال في مراحلها وخطواتها الأولى ، ثمّ جاء يوسف إدريس ورسّخها وثبّت أقدامها ونقلها من المحليّة إلى العالميّة.
إختار يوسف إدريس مواضيع مسحوبة من حياة الإنسان العربي المهمّش.
إدريس خلق أقصوصة عربيّة، بلغة عربيّة مصرية قريبة من لغة الإنسان العادي وبذلك نقلها من برجها العاجي إلى لغة التخاطب اليومي.
وبالنسبة لشخصيات قصصه نلمس أنّه ثمّة نمطين من أنماط الشّخصيّة القصصيّة يركز إدريس عليهما وهما على النحو التالي:

1. شخصيّة المرأة باعتبار أنّ المرأة عنصرًا مسحوقًا ومهمّشًا أكثر من غيره، فنذر حياته للدّفاع عنها وللكتابة من أجلها .

2. الشّخصيات الرّجوليّو وهي شخصيّات ،بمعظم الحالات، من قاعدة الهرم، من الشريحة المظلومة في مصر . فشخصياته معظمها تمثيل للإنسان المصري الذي يعيش على هامش الحياة المصرية بكل مستوياتها .


أعماله
مجموعات قصص قصيرة

أرخص ليالي. 1954 وهي أوّل مجموعة قصصية ليوسف إدريس
جمهورية فرحات.(وصلة بنص القصة)
أليس كذلك.
قاع المدينة.
لغة الآي آي. (وصلة بنص القصة)
بيت من لحم 1971.
آخر الدنيا.
البطل.
النداهة.
أنا سلطان قانون الوجود.
حادثة شرف.
مشوار . (وصلة بنص القصة)
أحمد المجلس البلدي. (وصلة بنص القصة)
روايات

العيب 1962.
الحرام 1959.
العسكري الأسود.
البيضاء (رواية).
مسرحيات

ملك القطن.
المهزلة الأرضية.
الجنس الثالث.
الفرافير 1964.
المخططين.
البهلوان.
اللحظة الحرجة.

[محمد الجرايحى]

أخى الفاضل
خالد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحييك على حسن الاختيار وروعة الطرح

يوسف إدريس
رشح أكثر من مرة لنيل جائزة نوبل للآداب
وكان يتم إبعاد اسمه بضغوط صهيونية
نظراً لموقفه الرافض للتطبيع مع اسرائيل

فلم ينل جائزة نوبل
ولكنه نال حب واحترام الجماهير
رحمه الله وجزاه خير الجزاء

بالأمس سألتنى إحدى الأخوات المدونات وهى سورية
عن الكتاب الذى كلما رأيته تمنيت شراءه

وكانت إجابتى .. المجموعة الكاملة لأعمال
د. يوسف إدريس


تقديرى واحترامى أخى الغالى
أخوك
محمد

[خـالد]

http://www.ahmad.ws/blog/wp-content/uploads/2006/07/gazi.jpg

غازي بن عبد الرحمن القصيبي، وزير العمل السعودي الحالي ورجل الدولة والأديب. من مواليد الهفوف في 2 مارس 1940

تعليمه

قضى القصيبي في الهفوف سنوات عمره الأولى.
انتقل بعدها إلى المنامة بالبحرين ليدرس فيها مراحل التعليم العام.
نال ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة
ثم تحصل على درجة الماجستير في العلاقات الدولية من جامعة جنوب كاليفورنيا
والدكتوراة في العلاقات الدولية من جامعة لندن والتي تناولت التاريخ السياسي والاجتماعي في فترة حكم الامام أحمد.

حياته العملية
المناصب التي تولاها:-

أستاذ مشارك في كلية التجارة بجامعة الملك سعود في الرياض 1965 / 1385هـ
عمل مستشار قانوني في مكاتب استشارية وفي وزارة الدفاع والطيران ووزارة المالية ومعهد الإدارة العامة.
عميد كلية التجارة بجامعة الملك سعود 1971 / 1391هـ.
مدير المؤسسة العامة للسكك الحديدية 1973 / 1393 هـ.
وزير الصناعة والكهرباء 1976 / 1396 هـ.
وزير الصحة 1982 / 1402هـ
سفير خادم الحرمين الشريفين لدى مملكة البحرين 1984 / 1404 هـ.
سفير خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة و جمهورية إيرلندا 1992 / 1412هـ.
وزير المياه والكهرباء 2003 / 1423هـ.
وزير العمل 2005 / 1425هـ حتى الآن.


أدبه ومؤلفاته

والقصيبي شاعر وروائي. له مؤلفات عديدة وإسهامات أدبية.
في الرواية لديه (شقة الحرية) و(دنسكو) و(أبوشلاخ البرمائي) و(العصفورية) و(سبعة)،
وفي الشعر لديه دواوين (معركة بلا راية) و(أشعار من جزائر اللؤلؤ) و(للشهداء).
كما وله اسهامات صحافية متنوعة أشهرها سلسلة مقالات (في عين العاصفة)
والتي كتبت في جريدة الشرق الأوسط إبان حرب الخليج الثانية.

ويعد كتاب (حياة في الإدارة) أشهر ما نشر له، وتناول سيرته الوظيفية وتجربته الإدارية حتى تعيينه سفيراً بلندن


منح وسام الملك عبدالعزيز وعدد من الأوسمة الرفيعة من دول عربية وعالمية

غازي الشاعر والروائي والكاتب
كان لغازي ميول أدبية جادة، ترجمها عبر دواوين أشعار كثيرة، وروايات أكثر، ومواقفه مع الوعاظ بها توتر كثير وابتدأت تلك المشاحنات من جانب الوعاظ مع إصداره لديوانه الشعري الثالث "معركة بلا راية" عام 1970، إذ ساروا في وفود وعلى مدى أسابيع عدة، نحو الملك فيصل لمطالبته بمنع الديوان من التداول، وتأديب الشاعر،
فأحال الملك فيصل، الديوان، لمستشاريه ليطلعوا عليه ويأتوه بالنتيجة، فكان أن رأى المستشارون أنه ديوان شعر عادي لا يختلف عن اي ديوان شعر عربي آخر،
إلا أن الضجة لم تتوقف حول الديوان واستمرت الوفود بالتقادم للملك فيصل، فما كان منه سوى أن شكل لجنة ضمت وزير العدل ووزير المعارف ووزير الحج والأوقاف، لدراسة الديوان أو محكامته بالأصح،
وانتهت اللجنة إلى أن ليس في الديوان ما يمس الدين أو الخلق، ولا تمر هذه الحادثة في ذهن القصيبي إلا ويتذكر موقف الملك عبدالله بن عبدالعزيز من هذه القضية، إذ يقول غازي: "سمعت من أحد المقربين إليه أنه اتخذ خلال الأزمة موقفا نبيلا وحث الملك فيصل على عدم الاستجابة إلى مطالب الغاضبين المتشنجة".

فيما بعد توالت الإصدارات بين دواوين الشعر والروايات والكتب الفكرية، ومن دواوينه الشعرية : صوت من الخليج،
الأشج،
اللون عن الأوراد،
أشعار من جزائر اللؤلؤ،
سحيم،
وللشهداء.

ومن رواياته
شقة الحرية،
العصفورية، سبعة،
هما، سعادة السفير، دنسكو، سلمى، أبو شلاخ البرمائي،

وآخر اصداراته في الرواية : الجنية.

وفي المجال الفكري له

من المؤلفات : التنمية والأسئلة الكبرى،
الغزو الثفافي،
أمريكا والسعودية،
ثورة في السنة النبوية،

والكتاب الذي وثق فيه سيرته الإدارية والذي حقق مبيعات عالية :حياة في الإدارة.

وأحدثت معظم مؤلفات الشاعر والروائي والمفكر غازي القصيبي ضجة كبرى حال طبعها، وكثير منها مُنع من التداول في السعودية لا سيما الروايات،
ولا يزال فيها ما هو ممنوع حتى هذه اللحظة.
وعلى المستوى الروائي يكاد يُجمع المهتمين بأن روايتي شقة الحرية والعصفورية،
هما أهم وأفضل وأشهر ما كتب القصيبي،

في حين احتفظ ديوان معركة بلا راية بمرتبته المتقدمة بين دواوين الشعر الأخرى،

وفي المؤلفات الأخرى، يبقى "حياة في الإدارة" واحدا من الكتب التي حققت انتشارا كبيرا رغم أن ثقافة القراءة كانت شبه معدومة حينها في المجتمع (نشر الكتاب عام 1998 وهو عام بائس في التاريخ السعودي انخفض فيه سعر برميل النفط إلى أقل من 10 دولارات).


http://www.bintjbeil.com/A/literature/images/ayat.gif

[خالد العنزي]

بسم الله الرحمن الرحيم


الله يعطيك العافيه اخووووي

خـالـد

على هذه المجهود المتواصل

بارك الله فيك

فعلاً نجوم ثقافية والأسماء كثيرة

وتستحق التقدير والشكر

استمر اخوووي ونحن معك

[خـالد]

http://www.syrianstory.com/images/othmanne.jpg




الاديبه ).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

ليلي العثمان).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



الكويـــــــــــــــت

ولدت عام 1943 بالكويت.

تلقت علومها في الكويت ، فنالت الثانويية ولم تتابع بعدها

ترجمت بعض مجموعاتها القصصية إلى عدد من اللغات ، صدر عنها كتابان لعبد اللطيف الأرناؤوط وهاتف الجنابي

عضو جمعية القصة والرواية.


مؤلفاتها:

http://www.adabwafan.com/content/products/1/samet.JPG

صمت الفراشات" للكاتبة الكويتية ليلى العثمان، هي رواية عن الظلم، الاكراه، الحبّ المحرّم و الرغبة.
رواية تحمل في طيّاتها كل ما يمكن أن تمرّ به امرأة سلب منها شبابها و أجبرت على الزواج من عجوز ثري يسيء معاملتها و يعيّرها بفقرها و يخطف منها أجمل أيّام حياتها.
تروي لنا أصعب ما قاسته


1-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif


امرأة في إناء -قصص- الكويت 1976 (ط2: 1981).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

2-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

الرحيل -قصص- دار الآداب- بيروت 1979 (ط2: 1984).).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



3-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

يحدث كل ليلة - قصصص 1979).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



4-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

في الليل تأتي العيون -قصص- دار الآداب- بيروت 1980(ط2: 1984).).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



5-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

الحب له صور -قصص- دار الآداب- بيروت (ط2: 1983).).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



6-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

المرأة والقطة - رواية 1985).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



7-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

سمية تخرج من البحر -رواية- الكويت 1986.).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



8-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

فتحية تختار موتها - رواية- القاهرة 1987.).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



9-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

حالة حب مجنونة - قصص 1989).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



10- 55).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

حكاية قصيرة - قصص 1992).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



11-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

الحواجز السوداء -خواطر- 1992.).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



12- ).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

زهرة تدخل الحي - قصص 1996).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif




بدأت مشوارها الأدبي مع الشعر وأصدرت في وقت مبكر ديوانا تصفه الآن بالبائس جدا أسمته : همسات - مما جعلها توجه موهبتها الأدبية إلى القصة التي وجدت فيها نفسها واستطاعت علي نحو بديع أن تحرك شخوصها بكفاءة عالية علي طول قصصها وروايتها وفق ما يتناسب مع الفكرة كما تريد – ليلي – وتشتهي واكتشفت في ذات الوقت أن كتابة القصة اصعب من كتابة القصيدة بحجة أن كاتب القصة يظل يعيش شئون أبطاله الصغيرة منها والكبيرة طوال فترة الكتابة.

ليلي العثمان القاصة والروائية الكويتية التي تصدر أسمها الأدبي في الموسوعات الروسية وصاحبة القصص المقررة علي طلبة المدارس الثانوية في بلدها هذه الكاتبة المتميزة في تاريخ الأدب القصصي العربي الحديث لا تستطيع – كما تقول – أن تغادر قصصها بل تري من واجبها أن تعيش أبطالها وتحبهم وترتبط معهم بعلاقة حميمة . لذلك عندما تبدأ ليلي في كتابة رواية أو قصة فإنها تتآلف مع شخوصها كي لا يخذلونها في سياق الأحداث .

وتعد قصة : الجديلة الأخرى- أول قصة تنشر لها وهي القصة التي ظهرت لاحقا ضمن مجموعتها القصصية: امرأة في إناء - عام 1974 ومن ذلك التاريخ أخذت مجموعاتها القصصية تتوالى في الصدور منها علي سبيل المثال : الرحيل – في الليل تأتي العيون – الحب له صور – فتحيه تختار موتها . الخ .. ومن رواياتها المعروفة : المرأة والقطة – سمية تخرج من البحر .

للأديبة الكويتية – ليلي العثمان - رأي في الرجل العربي كأن تعتبره أولا وقبل كل شي إنسان نرجسي وأكثر نرجسية من المرأة حين يكتب بل يتمادي ويصور المرأة علي أنها داعرة متخلفة ويسقط عليها كما تقول ليلي - هموم ومشكلات وتبعات جسام ليست لها علاقة بها .

وتعد ليلي العثمان الآن من الأصوات الأدبية الحاضرة بقوة ، صوت يحمل للقارئ العربي ولقرائها الأجانب من خلال أعمالها التي ترجمت إلى اليوغسلافية والألبانية والروسية والإنجليزية أكثر من مفاجأة ، مفاجأة مخبأة داخل محارة .

--------------------------------------------
نماذج لادب ليلي العثمان

قصص قصيرة جـداً

الوريث

رفس صدرها بكفه الخشن، صرخ:ـ حتى لحظة موتك.. لن أطلقكِ.

هددت:ـ" سأنتحر". هرعت إلى الحمام.. عبت زجاجة (الكلوركس).

خرج من البيت مرفرفاً:ـ غداً يصبح كل شيء ملكي.. أنا وريثها الوحيد.

انفتاح


سألت الزهرة رفيقتها: ـ لماذا تفتحتِ قبلي؟.

قالت الرفيقة بانتشاء:ـ فتحت قلبي للنور والمطر قبلكِ.

حـرمـان


عيناها مركزتان على الشاشة. حفل ساهر. ممثلات يلتمعن بملابسهن الأنيقة ومجوهراتهن الثمينة. الموائد عامرة.. لحوم، أسماك، سلطات غريبة، فواكه، حلويات. شعرت بأن رائحة الطعام تخترق مساماتها. يدها، بهدوء، تستل كسرة خبز مدهونة بالزيت والزعتر. يدها الأخرى تلوك ثقوب فستانها القديم.





شكر واجب لاداره المنتدي

شكر واجب للاخوه مشرفي القسم

الراااااااااااااااااااااااائع الرحال
الراااااااااائعه روز

[صـ الغربه ـرخة]

يعطيك العافيه اخوي خالد .. متابعين معك بكل شوق

اتمنى من الاخوه الإداريين والمشرفين

عدم نقل هذا الموضوع حتى يختمه صاحب الموضوع

الموضوع مهم بالنسبة للجميع

شاكرين لكم تعاونكم

[روز]

خالد

امتعتنا فى كل جديد تكتبه

وننتظر كل جديد بشغف لانه موضوع يستاهل كل تميز

نحن بنتظار كل جديد منك

استمر ايها الفارس

روز

[خـالد]

http://www.odabasham.net/images/raja2-jarody.jpg

فيلسوف مسلم فرنسي
هو ليس بعربي نعم
لكنه كاشد المسلمين غيره علي دينه اكتسب الحب من اهل دينه وحوكم بتهمه معاداة الساميه

جارودي المولود في مارسيليا بالجنوب الفرنسي عام 1913م وعن المحطات المهمة في حياته وتأثير الأوضاع العالمية على أفكاره وتوجهاته وأهمها الثورة البلشفية في روسيا عام 1917م والأزمة الاقتصادية التي قادت العالم الى الحرب الثانية وما تبع ذلك من احتلال النازي لفرنسا واعتقال الاحتلال لجارودي عندما كان عمره عشرين عاماً


وكان جارودي يجاهر بانتقاداته للاتحاد السوفيتي، لانه لم يكن يلتزم العقلية الماركسية وانما روحها التي تصورها تحقق العدالة بين البشر وتطورت كتابات جارودي وحيرته في هذه السنوات الى ان اعتنق الإسلام واهتم بالعالم العربي والإسلامي وعندما ادان الاجتياح الاسرائيلي للبنان عام 1982 بدأ التعتيم الإعلامي عليه في فرنسا والآن كلنا نعرف ماحدث لجارودي منذ عام 1987م وحتى اليوم لموقفه من اسرائيل

ولدت الحداثة مع عصر النهضة الذي قام على فكرة الاعتراف بقدرات الانسان في ادارة العالم لكن ماحدث هو احتدام الحرب واحتلال الشمال للجنوب واختلال التوازن داخل المجتمع الواحد.
وان نهضة ثقافية إسلامية لايمكن ان تتحقق بتقيلد الغرب ولا باستعادة الماضي، انما بالتمسك بالخصوصية الاسلامية التي جعلت من المسلمين قوة مهابة في عصور تقدمهم.


من اسباب اعتناق جارودي للاسلام وذلك حين كان جارودي معتقلاً في الثامنة والعشرين من عمره وتم نقله وزملائه للسجن في معسكر جنوب الجزائر وحذرهم قائد المعسكر من القيام بأي مظاهرة وانه سيقابل أي تصرف كهذا بإطلاق النار العشوائي، وتحدى جارودي ورفاقه التحذيرات فأمر القائد الجنود الجزائريين المسلمين باطلاق النار ولكنهم رفضوا تنفيذ الأمر قائلين، ليس من الشرف ان يطلق محارب مسلح النار على اعزل ومن يومها بدأ جارودي دراسة الحضارة الإسلامية والعربية.


تفنيد الاسطوره اليهوديه
اسطورة الارض التوراتية وحق الفلسطينيين في ارض فلسطين قال روجيه جارودي انه شدد في كتابه الصادر عام 1987م على فكرة الاسطورة من حيث ماضيها وحاضرها، فالثابت تاريخيا انه لاوجود لادعاء وجود 600 الف أسير وقتيل يهودي في مصر، فالمصريون كانوا يسجلون كل صغيرة وكبيرة، ومايعبر حدودهم حتى من الحيوان والطير، فكيف لايسجلون عبور 600 ألف اسير يهودي؟!


المحاكمه بمعاده الساميه

أثير بشأن المحرقة قال جارودي ماذكرته ان عدد اليهود أثناء الحرب العالمية الثانية كان ثلاثة ملايين ونصف مليون وذلك حسب الدراسات والاحصاءات الامريكية، بينما اليهود يدعون ان النازي قتل ستة ملايين وهو امر غير ممكن، وفي قرار الاتهام لي قالوا اني انكر جريمة ضد الانسانية، فقلت اذا قتل انسان واحد بسبب دينه فهي جريمة ضد الانسانية، ورد المدعي الفرنسي قائلاً: اذا قتل يهودي واحد فقط بسبب دينه فهي جريمة ضد الانسانية، فقلت: اذا كان ارمينيا ألا تكون جريمة؟! وهددت بترك المحاكمة لانني لا اثق في عدالة عنصرية.


حرب الشيشان ويوغسلافيا
تعقيب جارودي على مايحدث في الشيشان فقال من السذاجة ان نتصور ان الجيش الامريكي يمكن ان يحارب من اجل ان يحمي المسلمين، فما يحدث في الشيشان وماحدث في يوغسلافيا هي حرب حول البترول.

[abdolien]

Merc Merci Merci Mercii

[خـالد]

http://uemnet.free.fr/guide/photos/ba026.gif


عبد المجيد بن جلون (1919-1981) كاتب مغربي,
اتسمت كتاباته بالتنوع بين الأجناس الأدبية المختلفة.
وقد ترك لنا مؤلفات ونصوصًا تعرف قارئها بالكثير عن المغرب:-
عن أهله وثقافته, وعن فترة الاستعمار الفرنسي, وعن مقاومة المغاربة له ونضالهم من أجل الاستقلال.

ولد الأديب والكاتب والشاعر المغربي عبد المجيد بن جلون عام 1919 ميلادية في مدينة الدار البيضاء،
وهو يعد من أدباء المغرب المعاصرين،
وطفولته قضاها في انجلترا،
وتلقى تعليمه الابتدائي والثانوي بالمغرب
سافر إلى مصر، وأكمل دراسته في جامعة القاهرة، واحرز على الليسانس،
واشتغل بالصحافة لما رجع إلى المغرب ثم التحق بوزارة الخارجية المغربية
، وقد جمع بين قرض الشعر الجيد وتأليف النثر الممتع،
وله عدة قصص ومقالات وأشعار، وقد توفي سنة 1981ميلادية


نشر عبد المجيد بن جلون مقاله الأول في مجلة (الرسالة) المصرية عام 1936,
قبل أن يصل إلى القاهرة بعامين,
كما نشر قصصه الأولى في مجلة (الثقافة) المصرية,
ثم ضمها ـ فيما بعد ـ في مجموعته القصصية الأولى الرائدة في الأدب المغربي,
(وادي الدماء). ثم تابع ابن جلون نشر القصص والمقالات والموضوعات في الصحف والمجلات القاهرية طوال إقامته في العاصمة المصرية التي امتدت لثمانية عشر عاما.

وفي القاهرة, أسس عبد المجيد بن جلون (مكتب المغرب العربي) عام 1947,
وتولى أمانته العامة.
وبعد أن نالت بلاده الاستقلال, عاد إليها ليرأس تحرير جريدة (العلم).
ثم عمل سفيرًا للمغرب في باكستان,
وعاد إلى وطنه عام 1961 ليواصل العمل في وزارة الخارجية,
دون أن ينقطع عن الكتابة والترجمة والنشر في الصحف المغربية.

من مؤلفات بن جلون :
(وادي الدماء)
(قصص),
(هذه مراكش),
(مارس استقلالك),
(براعم)
(ديوان شعري),

وسيرته الذاتية (في الطفولة) نشرت لأول مرة في حلقات أسبوعية بمجلة (رسالة المغرب), 1949. وقد كانت السيرة الذاتية في ذلك الوقت لونا جديداً من الكتابة وفتحًا في الأدب المغربي,
الذي يعدّ عبد المجيد بن جلون أحد أهم رواده المحدثين.
وكانت آخر أعماله المنشورة قبل وفاته قصيدة بعنوان (زورق ينساب)(

نشرت سيرة عبد المجيد بن جلون الذاتية (في الطفولة) لأول مرة في حلقات أسبوعية بمجلة (رسالة المغرب) سنة 1949 ميلادية،
وقد كان أدب سيرة الذاتية في ذلك الوقت لونا جديداً من الكتابة وفتحًا في الأدب المغربي،
الذي يعدّ عبد المجيد بن جلون أحد أهم رواده المحدثين.


تحيتي وشكري لكل من يساهم في رفع رايه الثقافه بناعم ادارة واعضاء كلكم بقلبي بلا استثناء

اتمني ان تتابعوا معي :)

[أشجان]

السلام عليكم ورحة الله وبركاته
الأخ المحب خالد
مشكور على كل ماتقدمه من روائع
ومن شخصيات ادبية مهمة
كثر الله من امثالك خالد
ننتظر منك كل مفيد وجديد
تقبل مروري بصفحتك
ودمت بكل خير

[رمش الغلا]

http://www.ahmad.ws/blog/wp-content/uploads/2006/07/gazi.jpg

غازي بن عبد الرحمن القصيبي، وزير العمل السعودي الحالي ورجل الدولة والأديب. من مواليد الهفوف في 2 مارس 1940

تعليمه

قضى القصيبي في الهفوف سنوات عمره الأولى.
انتقل بعدها إلى المنامة بالبحرين ليدرس فيها مراحل التعليم العام.
نال ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة
ثم تحصل على درجة الماجستير في العلاقات الدولية من جامعة جنوب كاليفورنيا
والدكتوراة في العلاقات الدولية من جامعة لندن والتي تناولت التاريخ السياسي والاجتماعي في فترة حكم الامام أحمد.

حياته العملية
المناصب التي تولاها:-

أستاذ مشارك في كلية التجارة بجامعة الملك سعود في الرياض 1965 / 1385هـ
عمل مستشار قانوني في مكاتب استشارية وفي وزارة الدفاع والطيران ووزارة المالية ومعهد الإدارة العامة.
عميد كلية التجارة بجامعة الملك سعود 1971 / 1391هـ.
مدير المؤسسة العامة للسكك الحديدية 1973 / 1393 هـ.
وزير الصناعة والكهرباء 1976 / 1396 هـ.
وزير الصحة 1982 / 1402هـ
سفير خادم الحرمين الشريفين لدى مملكة البحرين 1984 / 1404 هـ.
سفير خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة و جمهورية إيرلندا 1992 / 1412هـ.
وزير المياه والكهرباء 2003 / 1423هـ.
وزير العمل 2005 / 1425هـ حتى الآن.


أدبه ومؤلفاته

والقصيبي شاعر وروائي. له مؤلفات عديدة وإسهامات أدبية.
في الرواية لديه (شقة الحرية) و(دنسكو) و(أبوشلاخ البرمائي) و(العصفورية) و(سبعة)،
وفي الشعر لديه دواوين (معركة بلا راية) و(أشعار من جزائر اللؤلؤ) و(للشهداء).
كما وله اسهامات صحافية متنوعة أشهرها سلسلة مقالات (في عين العاصفة)
والتي كتبت في جريدة الشرق الأوسط إبان حرب الخليج الثانية.

ويعد كتاب (حياة في الإدارة) أشهر ما نشر له، وتناول سيرته الوظيفية وتجربته الإدارية حتى تعيينه سفيراً بلندن


منح وسام الملك عبدالعزيز وعدد من الأوسمة الرفيعة من دول عربية وعالمية

غازي الشاعر والروائي والكاتب
كان لغازي ميول أدبية جادة، ترجمها عبر دواوين أشعار كثيرة، وروايات أكثر، ومواقفه مع الوعاظ بها توتر كثير وابتدأت تلك المشاحنات من جانب الوعاظ مع إصداره لديوانه الشعري الثالث "معركة بلا راية" عام 1970، إذ ساروا في وفود وعلى مدى أسابيع عدة، نحو الملك فيصل لمطالبته بمنع الديوان من التداول، وتأديب الشاعر،
فأحال الملك فيصل، الديوان، لمستشاريه ليطلعوا عليه ويأتوه بالنتيجة، فكان أن رأى المستشارون أنه ديوان شعر عادي لا يختلف عن اي ديوان شعر عربي آخر،
إلا أن الضجة لم تتوقف حول الديوان واستمرت الوفود بالتقادم للملك فيصل، فما كان منه سوى أن شكل لجنة ضمت وزير العدل ووزير المعارف ووزير الحج والأوقاف، لدراسة الديوان أو محكامته بالأصح،
وانتهت اللجنة إلى أن ليس في الديوان ما يمس الدين أو الخلق، ولا تمر هذه الحادثة في ذهن القصيبي إلا ويتذكر موقف الملك عبدالله بن عبدالعزيز من هذه القضية، إذ يقول غازي: "سمعت من أحد المقربين إليه أنه اتخذ خلال الأزمة موقفا نبيلا وحث الملك فيصل على عدم الاستجابة إلى مطالب الغاضبين المتشنجة".

فيما بعد توالت الإصدارات بين دواوين الشعر والروايات والكتب الفكرية، ومن دواوينه الشعرية : صوت من الخليج،
الأشج،
اللون عن الأوراد،
أشعار من جزائر اللؤلؤ،
سحيم،
وللشهداء.

ومن رواياته
شقة الحرية،
العصفورية، سبعة،
هما، سعادة السفير، دنسكو، سلمى، أبو شلاخ البرمائي،

وآخر اصداراته في الرواية : الجنية.

وفي المجال الفكري له

من المؤلفات : التنمية والأسئلة الكبرى،
الغزو الثفافي،
أمريكا والسعودية،
ثورة في السنة النبوية،

والكتاب الذي وثق فيه سيرته الإدارية والذي حقق مبيعات عالية :حياة في الإدارة.

وأحدثت معظم مؤلفات الشاعر والروائي والمفكر غازي القصيبي ضجة كبرى حال طبعها، وكثير منها مُنع من التداول في السعودية لا سيما الروايات،
ولا يزال فيها ما هو ممنوع حتى هذه اللحظة.
وعلى المستوى الروائي يكاد يُجمع المهتمين بأن روايتي شقة الحرية والعصفورية،
هما أهم وأفضل وأشهر ما كتب القصيبي،

في حين احتفظ ديوان معركة بلا راية بمرتبته المتقدمة بين دواوين الشعر الأخرى،

وفي المؤلفات الأخرى، يبقى "حياة في الإدارة" واحدا من الكتب التي حققت انتشارا كبيرا رغم أن ثقافة القراءة كانت شبه معدومة حينها في المجتمع (نشر الكتاب عام 1998 وهو عام بائس في التاريخ السعودي انخفض فيه سعر برميل النفط إلى أقل من 10 دولارات).


http://www.bintjbeil.com/A/literature/images/ayat.gif



وعلى المستوى الروائي يكاد يُجمع المهتمين بأن روايتي شقة الحرية والعصفورية،
هما أهم وأفضل وأشهر ما كتب القصيبي،




الروائي والشاعر القصيبي علم من أعلام السعودية الشامخة وتبقى شهادتنا به مجروحة بكم ما

أمتعنا بمخزونه الثقافي ورواية شقة الحرية ما أروع ما قرأت وشاهدت من خلال التلفزة


خالد

أشكرك على المجهود الطيب وأستمر بمسيرة نجومنا فنحن متابعين ,,,,

[رمش الغلا]

http://www.syrianstory.com/images/othmanne.jpg




الاديبه ).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

ليلي العثمان).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



الكويـــــــــــــــت

ولدت عام 1943 بالكويت.

تلقت علومها في الكويت ، فنالت الثانويية ولم تتابع بعدها

ترجمت بعض مجموعاتها القصصية إلى عدد من اللغات ، صدر عنها كتابان لعبد اللطيف الأرناؤوط وهاتف الجنابي

عضو جمعية القصة والرواية.


مؤلفاتها:

http://www.adabwafan.com/content/products/1/samet.JPG

صمت الفراشات" للكاتبة الكويتية ليلى العثمان، هي رواية عن الظلم، الاكراه، الحبّ المحرّم و الرغبة.
رواية تحمل في طيّاتها كل ما يمكن أن تمرّ به امرأة سلب منها شبابها و أجبرت على الزواج من عجوز ثري يسيء معاملتها و يعيّرها بفقرها و يخطف منها أجمل أيّام حياتها.
تروي لنا أصعب ما قاسته


1-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif


امرأة في إناء -قصص- الكويت 1976 (ط2: 1981).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

2-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

الرحيل -قصص- دار الآداب- بيروت 1979 (ط2: 1984).).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



3-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

يحدث كل ليلة - قصصص 1979).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



4-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

في الليل تأتي العيون -قصص- دار الآداب- بيروت 1980(ط2: 1984).).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



5-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

الحب له صور -قصص- دار الآداب- بيروت (ط2: 1983).).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



6-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

المرأة والقطة - رواية 1985).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



7-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

سمية تخرج من البحر -رواية- الكويت 1986.).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



8-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

فتحية تختار موتها - رواية- القاهرة 1987.).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



9-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

حالة حب مجنونة - قصص 1989).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



10- 55).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

حكاية قصيرة - قصص 1992).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



11-).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

الحواجز السوداء -خواطر- 1992.).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif



12- ).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif

زهرة تدخل الحي - قصص 1996).http://www.kraassi.com/images/art_3_3.gif




بدأت مشوارها الأدبي مع الشعر وأصدرت في وقت مبكر ديوانا تصفه الآن بالبائس جدا أسمته : همسات - مما جعلها توجه موهبتها الأدبية إلى القصة التي وجدت فيها نفسها واستطاعت علي نحو بديع أن تحرك شخوصها بكفاءة عالية علي طول قصصها وروايتها وفق ما يتناسب مع الفكرة كما تريد – ليلي – وتشتهي واكتشفت في ذات الوقت أن كتابة القصة اصعب من كتابة القصيدة بحجة أن كاتب القصة يظل يعيش شئون أبطاله الصغيرة منها والكبيرة طوال فترة الكتابة.

ليلي العثمان القاصة والروائية الكويتية التي تصدر أسمها الأدبي في الموسوعات الروسية وصاحبة القصص المقررة علي طلبة المدارس الثانوية في بلدها هذه الكاتبة المتميزة في تاريخ الأدب القصصي العربي الحديث لا تستطيع – كما تقول – أن تغادر قصصها بل تري من واجبها أن تعيش أبطالها وتحبهم وترتبط معهم بعلاقة حميمة . لذلك عندما تبدأ ليلي في كتابة رواية أو قصة فإنها تتآلف مع شخوصها كي لا يخذلونها في سياق الأحداث .

وتعد قصة : الجديلة الأخرى- أول قصة تنشر لها وهي القصة التي ظهرت لاحقا ضمن مجموعتها القصصية: امرأة في إناء - عام 1974 ومن ذلك التاريخ أخذت مجموعاتها القصصية تتوالى في الصدور منها علي سبيل المثال : الرحيل – في الليل تأتي العيون – الحب له صور – فتحيه تختار موتها . الخ .. ومن رواياتها المعروفة : المرأة والقطة – سمية تخرج من البحر .

للأديبة الكويتية – ليلي العثمان - رأي في الرجل العربي كأن تعتبره أولا وقبل كل شي إنسان نرجسي وأكثر نرجسية من المرأة حين يكتب بل يتمادي ويصور المرأة علي أنها داعرة متخلفة ويسقط عليها كما تقول ليلي - هموم ومشكلات وتبعات جسام ليست لها علاقة بها .

وتعد ليلي العثمان الآن من الأصوات الأدبية الحاضرة بقوة ، صوت يحمل للقارئ العربي ولقرائها الأجانب من خلال أعمالها التي ترجمت إلى اليوغسلافية والألبانية والروسية والإنجليزية أكثر من مفاجأة ، مفاجأة مخبأة داخل محارة .

--------------------------------------------
نماذج لادب ليلي العثمان

قصص قصيرة جـداً

الوريث

رفس صدرها بكفه الخشن، صرخ:ـ حتى لحظة موتك.. لن أطلقكِ.

هددت:ـ" سأنتحر". هرعت إلى الحمام.. عبت زجاجة (الكلوركس).

خرج من البيت مرفرفاً:ـ غداً يصبح كل شيء ملكي.. أنا وريثها الوحيد.

انفتاح


سألت الزهرة رفيقتها: ـ لماذا تفتحتِ قبلي؟.

قالت الرفيقة بانتشاء:ـ فتحت قلبي للنور والمطر قبلكِ.

حـرمـان


عيناها مركزتان على الشاشة. حفل ساهر. ممثلات يلتمعن بملابسهن الأنيقة ومجوهراتهن الثمينة. الموائد عامرة.. لحوم، أسماك، سلطات غريبة، فواكه، حلويات. شعرت بأن رائحة الطعام تخترق مساماتها. يدها، بهدوء، تستل كسرة خبز مدهونة بالزيت والزعتر. يدها الأخرى تلوك ثقوب فستانها القديم.





شكر واجب لاداره المنتدي

شكر واجب للاخوه مشرفي القسم

الراااااااااااااااااااااااائع الرحال
الراااااااااائعه روز


الأديبة والقاصة ليلى العثمان ,,,,,,,,,,,


ماذا أكتب عنها وأقول ,,,

قلم نسائي يجبر القارئ الى قراءة روايتها وقصصها بمساحة شاعرية وواقعية بواحة من عذب

الأحساس وصدق همسات القلم


خالد

كم انت رائع بأنتقائك للنجوم اللامعة بسماء عروبتنا

شكرااااااااااااااااااا

[ابـــ عمـــر ـــو]

المبدع
خالد
يعطيك العافيه
واحييك على جهدك الطيب
وعلى هذه المشاركة المميزه
استمر ولا تحرمنا حضورك

دمت بكل خير

[صقــــــــــر]

خالد

سلمت يمينك على هذا الابداع المستمر

يعطيك العافية

صقـــ،،،ــــرـرـر

[خـالد]

http://www.khayyat.net/home/images/salmi2.jpg


الحبيب السالمي أحد أهمّ الروائيين التونسيين المعاصرين . اختار منذ سنوات أن يقيم في اللغة العربية و ظلّ بعيدا عن فم الذئب / الذئب الذي أقام فيه مالك حدّاد .(اي الكتابه بغير العربيه)

استطاع الحبيب السالمي من مدينته الأوروبية-باريس- و بلغته العربية أن يصل إلى القارئ أينما كان , و ظلّ متمسّكا بعربيته في مدينة سارتر و لم تغريه لغة فولتير كما أغرت غيره من الروائيين العرب

ترجمت أعمال السالمي إلى عدد من اللغات الحيّة يقول متحدّثا عن ذلك في حوار سابق للأهرام العربي : “أول عمل ترجم لي بالفرنسية هو‏(‏ جبل العنز‏)‏ ثم ترجمت لي أخيرا‏(‏ عشاق بيّة‏)‏ دار “اكت سود”‏,‏ هذا إضافة إلي مجموعة قصصية ترجمت إلي الإنجليزية والألمانية والنرويجية والهولندية‏,‏ وهذه الترجمات صدرت في أنثولوجيات عن الأدب العربي‏,‏ وقد اختارني كأديب تونسي المستشرق المعروف وشيخ المترجمين‏(‏ فينيس جونسون ديفيز‏)‏ مع مجموعة من كبار الكتاب لهذه الأنثولوجيا مثل نجيب محفوظ والطيب صالح وإميل حبيبي وإدوارد سعيد”

وصدرت للروائي التونسي الحبيب السالمي خمس روايات هي جبل العنز و متاهة الرمل و عشاق بيه و صوره بدوي ميت و حفر دافئة ومجموعتان قصصيتان مدن الرجل المهاجر و امرأة الساعات الأربع .

[خـالد]

http://www.islamonline.net/Arabic/history/brothers/images/pic06.jpg

مصطفى أمين وتوأمه علي أمين من رواد الصحافة في مصر، وكانا صاحبي فن صحفي خاص ترك بصمة في وجدان القراء لدفاعهما عن الديمقراطية والحريات.

- ولد علي ومصطفى أمين في (25 من ربيع أول 1332هـ = 21 من فبراير 1914م)، وكان والدهما أمين أبو يوسف محاميا كبيرا، أما أمهما فكانت بنت أخت الزعيم سعد زغلول.

- نشأ علي ومصطفى في كنف سعد زغلول، وتربيا في بيته الذي كان يطلق عليه بيت الأمة، وتأثرا بما عاصراه من نبض الحياة السياسية في هذا البيت الذي كان قبلة المصريين السياسية لفترة من الزمن.

- كان أهم درس تعلماه هو الديمقراطية التي وصفها سعد زغلول بأنها الشيء الصعب. أما الدرس الثاني فكان أهمية الصحافة الحرة التي قال عنها سعد: "إن الشعب الذي يفتقر لوجود صحافة حرة هو شعب أبكم لا يملك القدرة على الكلام".

- كان الشبه كبيرا بين علي ومصطفى، حتى إن أمهما كانت لا تستطيع التمييز بينهما، بل إن مصطفى قال عن هذا التشابه النادر: "إني لا أعرف إن كنت مصطفى أو علي أمين"، وكان هذا الشبه النادر سببا في قيامها بعدة من المواقف الطريفة.

- عاش علي ومصطفى أمين فترة من صباهما في مدينة دمياط نظرا لظروف عمل والدهما، وقد اشتغل مصطفى أمين بالصحافة فأصدر مع أخيه علي مجلة اسمها "التلميذ" سنة (1347هـ= 1928م) هاجما فيها الحكومة؛ فقامت بتعطيلها، ثم أصدرا مجلة "الأقلام" فأغلقتها الحكومة أيضا.

- كان حب الصحافة متغلغلا في نفس التوأمين، حتى إنهما أصدرا مجلة اسمها "الحقوق" وكان عمرهما ثماني سنوات، وكانت تحوي أخبار البيت.

- وفي عام (1349هـ 1930م) انضم مصطفى أمين للعمل بمجلة روزاليوسف، أما علي فقد عاد للدراسة بعد صدور عفو عنه بعد فصله من الدراسة بسبب صفعه حكمدار الغربية الذي تطاول على مصطفى باشا النحاس.

- أنشأ مصطفى أمين عددا من الصحف والمجلات، لكن الحكومة أوقفتها بسبب الانتقادات التي توجهها إليها، ومنها مجلة "الربيع" و"صدى الشرق".

- وفي عام (1350هـ= 1931م) عين نائبا لرئيس تحرير "روزاليوسف" وهو ما يزال طالبا في الثانوية، وبدأت ميوله كلها تتجه نحو الصحافة، واستطاع أن يحقق فيها بعض الانفرادات الصحفية التي أكسبته بريقا، وذاع صيته في الأوساط الشعبية والصحفية.

- أما علي أمين فعقب حصوله على البكالوريا سافر إلى إنجلترا لدراسة الهندسة، وكان أحد لاعبي الملاكمة.

- عاد علي إلى مصر سنة (1355هـ = 1936م) بعد حصوله على بكالوريوس الهندسة، وعين في مصلحة الميكانيكا والكهرباء، ثم اختير مديرا لمكتب وزير التموين، ثم المواصلات، ثم المالية، ثم تفرغ سنة (1364هـ = 1944م) لإصدار جريدة "أخبار اليوم" مع أخيه مصطفى.

- قام مصطفى أمين بتدريس مادة الصحافة في الجامعة الأمريكية لمدة أربع سنوات إذ كان حاصلا على الماجستير في العلوم السياسية، وأصدر هو وأخوه جريدة "أخبار اليوم" التي استحوذت على غالبية جهدهما الصحفي.

- ارتبط التوأمان مصطفى وعلي أمين بضباط حركة يوليو، إلا أن مصطفى تعرض للسجن عدة سنوات عام (1385هـ= 1965م) بتهمة التجسس لحساب الولايات المتحدة، وقاسى في السجن ويلات كثيرة وألف كتابه المشهور "سنة أولى سجن"، ولم يتم الإفراج عنه إلا في بداية عهد الرئيس السادات، أما علي أمين فقضى هذه السنوات خارج مصر.

- بدأ علي ومصطفى أمين مشروعا خيريا أطلقا عليه "ليلة القدر" عام (1377هـ = 1957م) وكان لهما بعض النشاطات الاجتماعية، وابتكرا الاحتفال بعيد الأم، وعيد الأب، وعيد الحب.

- عاد علي أمين إلى القاهرة بعد حرب أكتوبر 1973 وعين رئيسا لتحرير الأهرام، أما مصطفى فوقعت فجوة بينه وبين الرئيس السادات بسبب إحدى مقالاته في عموده الشهير "فكرة".

توفي علي أمين في (27 ربيع الأول 1396هـ = 28 مارس 1976م)، أما مصطفى فتوفي في (5 ذي الحجة 1418هـ = 13 إبريل 1997م)، وكانت مقولته الشهيرة "ساعة ظلم واحدة طولها ألف سنة".

[خـالد]

http://www.islamonline.net/Arabic/history/brothers/images/pic02a.jpg


محمود محمد شاكر


محمود شاكر


- ولد "محمود محمد شاكر" في (1327هـ = 1909م) وتلقى تعليمه في القاهرة فالتحق بالمدرسة الخديوية الثانوية سنة (1340هـ = 1921م) وكان مولعا بدراسة الرياضيات، فالتحق بالقسم العلمي، وحصل على شهادة البكالوريا.

- درس الإنجليزية بعمق في طفولته وصباه، وتعمق في اللغة العربية وآدابها، وتتلمذ على بعض أساطينها في ذلك الوقت قبل التحاقه بالجامعة وكان على رأسهم "سيد المرصفي"، و"مصطفى صادق الرافعي".

- التحق بكلية الآداب وهو في سن السابعة عشرة، بعد وساطة من الدكتور "طه حسين" الأستاذ بالجامعة، إذ كان رئيس الجامعة "أحمد لطفي السيد" يرى أنه لا حق لحامل البكالوريا العلمي في الالتحاق بكلية الآداب.

- كانت الجامعة مرحلة بداية وتغير كبير في حياة "محمود شاكر"، إذ خاض معركة فكرية وأدبية وهو ما يزال طالبا في السنة الأولى في الجامعة مع أستاذه "طه حسين" حول الشعر الجاهلي، حينما أراد "طه" أن يطبق مبدأ "الشك الديكارتي" على القرآن الكريم، وكان ما يطرحه "طه" هو تكرار لما طرحه المستشرق "مارجليوث" دون أن يعزو ذلك إليه، فسقطت هيبة الجامعة وأساتذتها في نفس "شاكر" فقرر ترك الجامعة لخلافه في الرأي، وهو في السنة الثانية.

- رحل شاكر إلى "الحجاز" سنة (1347هـ = 1928م) وأنشأ مدرسة في "جدة"، وعمل مديرا لها، ولكنه عاد إلى مصر بعد أقل من عامين، وعاش ما يقرب من سبع سنوات متواصلة في عزلة اختيارية تامة، أعاد فيها قراءة التراث العربي طلبا لليقين في قضايا كثيرة، وخرج بمنهج أدبي جديد لم يسبقه إليه أحد في دراسة الأدب هو منهج "التذوق"؛ ويعني الغوص في الكلام والمعاني وتحليلها للخروج بنتائج.

- في عام ( 1354هـ = 1935م) انتدبته "مجلة المقتطف" لكتابة كلمة عن الشاعر الكبير "المتنبي" في الذكرى الألفية لوفاته، فكان مقاله مبدعا، وكان نواة لكتابه الرصين "المتنبي" فيما بعد، وأثار بهذا الكتاب معركة أدبية كبيرة مع "طه حسين" على صفحات "مجلة البلاغ" امتدت في (12) مقالا تحت عنوان "بيني وبين طه".

- في سنة (1359هـ = 1940م) شرع في قراءة التراث العربي وشرحه ونشره، فحقق عددا من الكتب منها "إمتاع الإسماع" للمقريزي، و"المكافأة وحسن العقبى" لابن الداية و"طبقات فحول الشعراء"، وشارك أخاه "أحمد شاكر" في تحقيق كتاب "جامع البيان في تأويل القرآن" للإمام "الطبري" لكنه لم يكتمل، وساهم في نشر "الوحشيات" وهي الحماسة الصغرى لأبي تمام الطائي، ونشر "تهذيب الآثار" لأبي جعفر الطبري، و"دلائل الإعجاز" للجرجاني.

- خاض معركة أدبية كبيرة ضد الدكتور "لويس عطية"، ونشر مقالاته في هذه المعركة في كتاب "أباطين وأسمار"، وتعرض للسجن بسبب هذه المعركة سنتين، ونشر كتابا مهما بعنوان "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" شرح فيه فساد الحياة الأدبية.

- كان أهم ما ميز "شاكر" هو ربطه الوثيق بين الثقافة والدين، فاعتبر ثقافة كل أمة متصلة بدينها، وتخلي الأمة عن ثقافتها هو تخلٍ عن جزء من دينها.

كانت له مساهمات شعرية أبرزها قصيدته الرائعة "القوس العذراء" التي تزيد عن (280) بيتا، وقصيدة "تحت الليل".

توفي محمود شاكر يوم الخميس (3 ربيع الآخر 1418هـ = 7 أغسطس 1997م).

[خـالد]

http://arab.moheet.com/asp/report/1828116/33.jpg

ولد في القاهرة في مصر 19/8/1889 م . تخرج في مدرسةالمعلمين العليا عام 1909 م وعمل بعدها في مدرسا ثم في الصحافة بجريدة الأخبار ثم محررا في جريدة السياسة الأسبوعية وانتخب عضوا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة. . يعد من رواد مدرسة الديوان ومؤسسيها مع عبد الرحمن شكري و عباس العقاد

إبراهيم عبد القادر المازني واحد من جيل العمالقة فهو كاتب روائي ، وناقد وشاعر مصري عبقري تميز بروح السخرية والفكاهة حتى عندما تصل به الأحوال والمشاكل إلى ذروة المأساة.وقد وصفه العقاد قائلا : إنني لم أعرف فيما عرفت من ترجمات للنظم والنثر أدبيا واحدا يفوق المازني في الترجمة من لغة إلى لغة شعرا ونثرا.. له مجموعة من الكتب من بينها :

حصاد الهشيم
قبض الريح
صندوق الدنيا
خيوط العنكبوت


واقترن اسمه مع الرواد كالعقاد وطه حسين وعبدالرحمن شكري وأحمد أمين وغيرهم من الأدباء العمالقة الذين كان لهم دور في الحياة الأدبية
ومن مجموعة قصصه ومقالاته الساخرة يمكن أن نقف على مقومات شخصيته والبيئة التي نشأ فيها وانعكاس المجتمع بقيمه وتطوراته على نفسه وموقفه من الأمور التي كانت تقع له
ولقد كان المازني شاعراً يعظم الشعر ويجسد فيه انفعالاته ويصور همومه وأحزانه وذكرياته وامتاز شعره بجزالة اللفظ ونصاعة الفكرة جمع بين الثقافة العربية التراثية وبين الثقافة الغربية وكان وزميلاه شكري والعقاد من اتباع المدرسة الرومانسية ومن أصحاب مدرسة الديوان،
وكان بينهم وبين مدرسة شوقي وحافظ معارك نقدية حيث أصدر كتاباً بعنوان: (شعر حافظ) كما أصدر مع العقاد كتاب (الديوان) حيث نقدا فيه حافظاً وشوقياً وتعرض بعد ذلك في دراسة نقدية لشكري والمنفلوطي،
ولقد تميز أسلوبه بالسخرية والفكاهة التي شاعت في مقالاته وله فلسفة خاصة في الحياة ولقد عمل في الصحافة فترة من الزمن حيث كتب في الأهرام والهلال والبلاغ والرسالة وغيرها من الصحف والمجلات وكان يقدم تجارب حياته اليومية في قصصه التي جمعها بعد نشرها في الصحف في كتب ويصفه الناقد محمد مندور بأنه كان رائداً للتجديد الأدبي بعامة والشعر بخاصة في النصف الأول من هذا القرن.

وقد أضفى على ترجماته من حسه وروحه وطلاوته وموسيقاه ما جعل الناس يقبلون بشوق وشغف عليها واتسم انتاجه بالخصوبة والتنوع ولقد حذا في شعره فتأثر بالشريف الرضي وابن الرومي وبشار وغيرهم من الشعراء العباسيين وكان يكثر من الشكوى والضجر والتألم والوحدة والحرمان كما جاء في إحدى قصائده إذ يقول:
خيم الهم على صدري يا صديقي
وبدت في لحظة الليل الهموم
فبرع في هذه الجوانب من الشعر أكثر من براعته في أغراض الشعر الأخرى

[روز]

خالد

تقديرى لمجهودك الكبير

استمر اعانك الله

روز

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/2/2b/Ihsan.jpg
إحسان عبد القدوس صحفي وروائي مصري من أصل تركي من جهة أبويه ،
ابن السيدة فاطمة اليوسف التركية الأصول اللبنانية المولد و المربى
و هي مؤسسة مجلة روز اليوسف و مجلة صباح الخير.
يعتبر من اوائل الروائيين العرب الذين تناولوا في قصصهم الحب البعيد عن العذرية.
تحولت اغلب قصصه إلى افلام سينمائية.
من رواياته الشهيرة: في بيتنا رجل، النظارة السوداء، لا وقت للحب، أيام من شبابي

ولد عام 1920 وتوفي عام 1986 له ما يقرب من 59 رواية ،
ابنه الصحفي المعروف محمد عبدالقدوس الاسلامي الاتجاه
وعضو مجلس نقابة الصحفيين.

من أعماله في السينما والتلفزيون والمسرح ومن قصصه التي تحولت إلى أفلام سينمائية:

اللَّه معنا - لا تطفئ الشمس - في بيتنا رجل - الخيط الرفيع - أنا حرّة - الطريق المسدود - بئر الحرمان - الوسادة الخالية - أنف وثلاث عيون - أبي فوق الشجرة - دمي ودموعي وابتسامتي - بعيدا عن الأرض - لعذراء والشعر الأبيض - لا أنام

وغيرها

‏من اهم اعماله:

كان احسان عبد القدوس كاتب مثمر، فبجانب اشتراكة المتميز بالصحافة كتب مايلي:

49 رواية تم تحويلهم جميعا نصوص للافلام.

5 روايات تم تحويلهم الي نصوص مسرحية.

9 روايات تم تحويلهم الي مسلسلات اذاعية.

10 روايات تم تحويلهم الي مسلسلات تليفزيونية.

56 كتاب تم ترجمة العديد من روايات الكاتب والصحفي احسان عبد القدوس الي لغات اجنبية كاالانجليزية، والفرنسية، والاوكرانية، والصينية، والالمانية.


والكاتب إحسان عبد القدوس هو صاحب فكرة إنشاء نادي القصة والمجلس الأعلى للفنون والآداب، شاركه في التنفيذ صديقه الكاتب يوسف السباعي وتوفيق الحكيم ومحمود تيمور، توفي
إحسان عبد القدوس في الثاني عشر من شهر كانون الثاني/يناير عام 1990


جوائز حصل عليها الكاتب الكبير احسان عبد القدوس:

1-وسام الاستحقاق من الدرجة الاولي منحة له الرئيس الراحل جمال عبد الناصر.

2-وسام الجمهورية من الدرجة الاولي منحة له الرئيس محمد حسني مبارك في عام 1990.

3-الجائزة الاولي عن روايته :دمي ودموعي وابتساماتي " في عام 1973.

4-جائزة احسن قصة فيلم عن روايته "الرصاصة لا تزال في جيبي

احسان عبد القدوس سيد المحللين السياسيين في زمانه وادب احسان عبد القدوس وشخصيته الظريفه والدته التي هي السيده فاطمه اليوسف الباب الملكي لعبور الصحافه الساخره الجميله في زمانها‏

[خـالد]

http://thawra.alwehda.gov.sy/images%5CNEWS2%5CM04%5CD19%5C13-6.jpg


مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن عبد القادر الرافعي وينتهي نسبه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. أبصرت عيناه النور في قرية بهتيم (محافظة القليوبية – مصر) في أوائل المحرم من عام 1291 من الهجرة، الموافق يناير 1880 ميلادي.

عمل والده عبد الرازق رئيساً للمحاكم الإسلامية الشرعية في كثير من الأقاليم، حتى عمل رئيساً لمحكمة طنطا الشرعية.
. أمه هي ابنة الشيخ الطوخي من أصول حلبية،
وأتم حفظ القرآن قبل بلوغه العاشرة من عمره.
انتسب إلى مدرسة دمنهور الابتدائية،
ثم انتقل إلى مدرسة المنصورة الأميرية،
التي حصل منها على الشهادة الابتدائية وعمره آنذاك سبع عشرة سنة.

أصابه مرض لم يتركه حتى أضعف سمعه وفي سن الثلاثين أضحى أصماً تماماً.
اضطره المرض إلى ترك التعليم الرسمي، واستعاض عنه بمكتبة أبيه الزاخرة،
إذ عكف عليها حتى استوعبها وأحاط بما فيها.
عمل في عام 1899 ككاتب محكمة في محكمة طخا، ثم انتقل إلى محكمة طنطا الشرعية،
ثم إلى المحكمة الأهلية، وبقي فيها حتى لقي وجه ربه الكريم.في يوم الاثنين العاشر من مايو لعام 1937

نظم الرافعي الشعر في بدايات شبابه، قبل بلوغه العشرين من عمره، وأصدر ديوانه الأول في عام 1903 الذي كان له صدى عظيماً بين كبار شعراء مصر، إذ كتب فيه البارودي والكاظمي وحافظ ابراهيم شعراً، كما أرسل له الشيخ محمد عبده وزعيم مصر مصطفى كامل له مهنئين
انقطع لتأليف كتاب تاريخ آداب العرب من منتصف عام 1909 إلى نهاية عام 1910 ليدخل به مسابقة الجامعة المصرية في تاريخ الأدب العربي، ثم طبعه على حسابه الخاص في عام 1911، وفي عام 1912 أصدر جزءه الثاني وعنونه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.

إصداره للجزء الثاني جعل الناس يعرفون ويتذوقون قدرة الرافعي على البلاغة وفنونها، وكتب له زعيم الأمة سعد زغلول مهنئاً إياه، ومعترفاً له بعلمه الغزير وأسلوبه.

رحل في عام 1912 إلى لبنان، حيث ألف كتابه حديث القمر، وصف فيه مشاعر الشباب وعواطفهم وخواطر العشاق في أسلوب رمزي على ضرب من النثر الشعري البارع.

وجد الرافعي دعوة التجديد قناعاً للنيل من اللغة العربية مصورة في أرفع أساليبها (الشعر الجاهلي) وباباً يقصد منه الطعن في القرآن الكريم والتشكيك في إعجازه، ومدخلاً يلتمس فيه الزراية بالأمة منذ كان للعرب شعراً وبياناً. لذا ما أنفتأ يقاوم هذه الدعوة، جهاداً تحت راية القران، فجمع في كتابه تحت راية القرآن كل ما كتب عن المعارك التي دارت بين القديم وكل ما هو جديد، ما جعله أفضل الكتب العربية في النقد ومكافحة الرأي بالرأي، ما جعله أعلى كتبه مكانة بعد رائعته وحي القلم.


في عام 1934 بدأ الرافعي يكتب كل أسبوع مقالة أو قصة، ليتم نشرها أسبوعياً في مجلة الرسالة، والتي أجمع الأدباء والنقاد على أن ما نشرته الرسالة لهو أبدع ما كتب في الأدب العربي الحديث والقديم، جمع أكثرها في كتاب وحي القلم.

من اعماله


اليمامتان
في الربيع الأزرق
أيها البحر
الطفولتان
وإيضا ً هناك للأديب كتاب " حديث القمر "


رجاء لمن يطلع علي نـ-ـجـ-ـوم ثـ-ـقـ-ـآفـ-ـيـ-ـه اضف طلبا باي اسم تريده لاثراء الجميع بمعلومات عنه ويسعدني ان البي جهد الطاقه طلباتكم باذن الله

[خـالد]

http://www.jozoor.net/main/images/pics/saad-alyasiry.jpg
سعد الياسري
شاعر عراقي شاب
الاقامه السويد


يَتَقَاطَرُونَ ..
الفَاسِقُونَ السُمَّ فِي عَذْبِ الفُرَاتِ ,
اللاَّهِجُونَ بِكَرْمَةِ التَأمِيلِ - مَا نَالُوا المُرَادَ - ,
العَائِدُونَ مِنَ الحُرُوبِ بِنِصْفِ أطْرَافٍ وَثَقْبٍ فِي المَصِيرِ ,
الرَّاعِدُونَ كَقَفَّةِ الحُمَّى إذَا خَطَرَ الظَلاَمُ ,
العَابِثُونَ , السَاخِطُونَ ,
المُرْجِفُونَ ؛ وَكَانُوا دَوْمَاً - فِي مَدِينَتِنَا - الأعْزَّ ,
القَائِمُونَ اللَّيْلَ مِنْ أجْلِ التَعَبُّدِ – فِي النَهَارِ يُمَارِسُونَ عِبَادَةَ الأقْوَى / التَقَارِيرَ / الرَذِيلَةَ ؛ يَأكُلُونَ أخَاهُمُ وَاللَّحْمَ مَيْتَاً .. !!
مِحْنَةُ الأشْرَافِ فِي عَهْدِ البَغَايَا ,
بَهْجَةٌ سُرِقَتْ عَلَى غَيْرِ انْتِبَاهٍ ,
رَحْمَةٌ حَطَّتْ عَلَى سَقَمِ الحَيَارَى ,
دَرْدَشَاتُ الفَجْرِ ,
كُهَّانٌ يَلُوطُ الإثْمُ فِي قُدَّاسِهِمْ سَجْعَاً ,
غَرَابِيبُ القُلُوبِ العُمْي ,
عَاهِرَةُ السَبِيلِ – وَيَا إلَهِيَ كَانَ نَهْدُهَا ذَابِلاً - ,
شَهْرُ المُحَرَّمِ – جُلُّهُمْ كَانُوا يُحِبُّونَ ( الهَرِيسَةَ ) (9) لا الحُسَيْنْ - .. !!



يَتَقَاطَرُونَ ..
طُفُولَةٌ نُخِرَتْ لِأُبْصِرَ ,
بَيْتُنَا المَحْفُوفُ بِالصَلَوَاتِ – كَانَ يَلُمُّنَا وَقْتَ الغَدَاءِ - ,
حَقِيبَتِي وَدَفَاتِرِي الأُولَى * دَوَاوِينُ المَعَرِّي , الجَمْهَرَاتُ * الرَسْمُ بِالكَلِمَاتِ * سَيَّابُ الشَنَاشِيلِ * الفَرَزْدَقُ * فِتْنَةُ المَاغُوطِ .. !!

أُمِّي ؛ أوَّلُ المَاشِينَ فِي عَيْنَيَّ * آخِرُهُمْ * وَأجْمَلُهُمْ * وَأصْدَقُهُمْ وَفَاءً * هَدْأةُ السُكْنَى * مَصَابِيحُ السُؤالِ * وَغَايَةُ المَعْنَى الجَزِيلِ * بَرَاعَةُ النَجْوَى * وَأكْثَرُهُمْ حُضُورَاً فِي جُيُوبِيَ * سِدْرَةُ المَأوَى .. !!

صَدِيقِي ؛ لَيْسَ إلاَّ وَالِدِي المَغْرُوسُ بِالغَيْمَاتِ رَبَّاً * لا يَنَامُ بِغَيْبَتِي رَغْدَاً * وَيَمْنَحُنِي : الحَيَاةَ / غَوَايَةَ الشُعَرَاءِ / مَصْرُوفَاً * يَغُضُّ الطَرْفَ إنْ نَقَصَتْ سَجَائِرُهُ * يُلَمْلِمُنِي * يُعَلِّمُنِي السَعَادَةَ رَغْمَ حُزْنٍ يَعْتَرِيهِ * يُقَطِّرُ الإبْصَارَ فِي الأحَدَاقِ .. !!

إخْوَانِي ؛ سَرَايَا اللَّوْنِ وَالأمَطَارِ وَالشَغَبِ النَبِيِّ * يُكَدِّسُونَ حَنِينَهُمْ فِي طَيِّ أمْتِعَتِي * يَنَامُونَ انْتِشَاءً بَيْنَ مَحْبَرَتِي وَأوْرَاقِ الغِيَابِ * وَيَحْرِثُونَ القَلْبَ كَيْ أشْجُو كَنَاقُوسِ المَعَابِدِ * يُضْرِمُونَ حَرَائِقَ الذِكْرَى * أرَانِي بَيْنَهُمْ كَالظِلِّ * إخْوَانِي الحَوَارِيُونَ أعْشَقُهُمْ .. !!

يَتَقَاطَرُونَ ..
شَقِيقُ دَرْبِيَ وَالدِرَاسَةِ ؛ يُشْبِهُ الأنْهَارَ فِي مَجْرَاهُ ,
صَاحِبَتِي التِي قَرَأتْ جُنُونِيَ مَرَّتَيْنِ بِلا اهْتِمَامٍ – قَدْ أحَبَّتْنِي قَلِيلاً ثُمَ نَامَتْ - ,
صَاحِبِي المَوْشُومُ أُغْنِيَةً بِثَغْرِيَ ؛ قَدْ تَوَارَى – كَالمَمَاتِ – مُبَكِّرَاً ,
وَصَدِيقَتِي الأبْهَى تُحِبُّ : البِيرَةَ / الأشْعَارَ / تَرْبِيَةَ المَقَالِبِ ,
طِفْلَةٌ أخْرَى تُنَاكِفُنِي – وَصَارَتْ حِينَ حَلَّ الجَدْبُ مُرْضِعَتِي - ,
صَدِيقِي كَانَ يَقْلَقُ إنْ تَأخَّرَ حَيْضُ لَيْلاهُ البَتُولِ ,
وَآخَرٌ شُلَّتْ يَمِينُهُ مُنْذُ بَرْعَمَةِ الطُفُولَةِ , طَالَمَا كُنَّا نَخُطُّ عَلَى يَمِينِهِ ذِكْرَيَاتِنَا وَالشَتَائِمَ ,
ثَالِثٌ يَمْشِي عَلَى خَيْطِ التَوَجُّسِ ,
رَابِعٌ يَبْكِي إذَا جَنَّتْ عَلَيْهِ الحَالِكَاتُ بِلا نِسَاءٍ يَسْتَبِحْنَ مُجُونَهُ ,
وَالخَامِسُ ؛ الوِدُّ الذِي يَغْفُو عَلَى كَتِفِ القَوَافِي , لَمْ يَكُنْ كَالعَابِرِينَ وَإنِّمَا صِنْوٌ يُقَاسِمُنِي الأنَا .. !!
هَاهُمْ رِفَاقِي ؛ صُحْبَةُ المِعْرَاجِ وَالمَسْرَى ,
تَآخَوْا عُصْبَةً .. يَتَقَاطَرُونْ .. !!


بالله عليكم اهذا كاتب عادي

لله درك ياياسري

[رمش الغلا]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/2/2b/Ihsan.jpg
إحسان عبد القدوس صحفي وروائي مصري من أصل تركي من جهة أبويه ،
ابن السيدة فاطمة اليوسف التركية الأصول اللبنانية المولد و المربى
و هي مؤسسة مجلة روز اليوسف و مجلة صباح الخير.
يعتبر من اوائل الروائيين العرب الذين تناولوا في قصصهم الحب البعيد عن العذرية.
تحولت اغلب قصصه إلى افلام سينمائية.
من رواياته الشهيرة: في بيتنا رجل، النظارة السوداء، لا وقت للحب، أيام من شبابي

ولد عام 1920 وتوفي عام 1986 له ما يقرب من 59 رواية ،
ابنه الصحفي المعروف محمد عبدالقدوس الاسلامي الاتجاه
وعضو مجلس نقابة الصحفيين.

من أعماله في السينما والتلفزيون والمسرح ومن قصصه التي تحولت إلى أفلام سينمائية:

اللَّه معنا - لا تطفئ الشمس - في بيتنا رجل - الخيط الرفيع - أنا حرّة - الطريق المسدود - بئر الحرمان - الوسادة الخالية - أنف وثلاث عيون - أبي فوق الشجرة - دمي ودموعي وابتسامتي - بعيدا عن الأرض - لعذراء والشعر الأبيض - لا أنام

وغيرها

‏من اهم اعماله:

كان احسان عبد القدوس كاتب مثمر، فبجانب اشتراكة المتميز بالصحافة كتب مايلي:

49 رواية تم تحويلهم جميعا نصوص للافلام.

5 روايات تم تحويلهم الي نصوص مسرحية.

9 روايات تم تحويلهم الي مسلسلات اذاعية.

10 روايات تم تحويلهم الي مسلسلات تليفزيونية.

56 كتاب تم ترجمة العديد من روايات الكاتب والصحفي احسان عبد القدوس الي لغات اجنبية كاالانجليزية، والفرنسية، والاوكرانية، والصينية، والالمانية.


والكاتب إحسان عبد القدوس هو صاحب فكرة إنشاء نادي القصة والمجلس الأعلى للفنون والآداب، شاركه في التنفيذ صديقه الكاتب يوسف السباعي وتوفيق الحكيم ومحمود تيمور، توفي
إحسان عبد القدوس في الثاني عشر من شهر كانون الثاني/يناير عام 1990


جوائز حصل عليها الكاتب الكبير احسان عبد القدوس:

1-وسام الاستحقاق من الدرجة الاولي منحة له الرئيس الراحل جمال عبد الناصر.

2-وسام الجمهورية من الدرجة الاولي منحة له الرئيس محمد حسني مبارك في عام 1990.

3-الجائزة الاولي عن روايته :دمي ودموعي وابتساماتي " في عام 1973.

4-جائزة احسن قصة فيلم عن روايته "الرصاصة لا تزال في جيبي

احسان عبد القدوس سيد المحللين السياسيين في زمانه وادب احسان عبد القدوس وشخصيته الظريفه والدته التي هي السيده فاطمه اليوسف الباب الملكي لعبور الصحافه الساخره الجميله في زمانها‏

الراحل أحسان عبد القدوس


من أدباء مصر المعروفين
كانت له مسيرة طويلة في القصة والرواية
نالت قصصة ورواياته ومسرحياته..إستحسان الكثير من القراء
ناقش فيها الكثير من القضايا… الاجتماعية والسياسية والفكرية
روائي بلغ الذروة في تفكيره

مبدعنا خالد

لا حرمنا هذاا العطاء المتدفق

سلمت الأنامل


رمش الغلااا

[خـالد]

http://www.jehat.com/ar/salah/gif/image.jpg

صلاح عبد الصبور

البلد:مصر

تاريخ ميلاده من:1931 تاريخ وفاته 1981 ميلادي

ـ ولد في الزقازيق عام 1931 وتوفي عام 1981
ـ حصل على ليسانس الاداب ـ قسم اللغة العربية
ـ عمل في التدريس ثم انتقل إلى العمل بالصحافة ورأس الهيئة العامة للكتاب
ـ نال جائزة الدولة التقديرة
ـ من دواونية الناس في بلادي 1957 أحلام الفارس القديم 1964 الايجار في الذاكرة 1978 وله عدة مسرحية شعرية


محمد صلاح الدين عبد الصبور يوسف الحواتكى، المولود في 3 مايو 1931 بمدينة الزقازيق إلتحق بكلية آداب جامعة القاهرة قسم اللغة العربية في عام1947 ، وعلى مقهى الطلبة في الزقازيق تعرف على أصدقاء الشباب مرسى جميل عزيز وشاب نحيف كان يكبره بعامين وتخرج لتوه من معهد الموسيقى و إسمه عبد الحليم شبانه أو حافظ فيما بعد، وطلب عبد الحليم حافظ من صديقه صلاح أغنية يتقدم بها للإذاعة وسيلحنها له كمال الطويل فكانت قصيدة لقاء.


ودع صلاح عبد الصبور بعدها الشعر التقليدى ليبدأ السير في طريق جديد تماماً تحمل فيه القصيدة بصمته الخاصة، زرع الألغام في غابة الشعر التقليدى الذى كان قد وقع في أسر التكرار والصنعة فعل ذلك للبناء وليس للهدم، فاصبح فارسا في مضمار الشعر الحديث.


حديث الشاعر عن تجربته مع الشعر كحديثه عن تجربته مع الحب، كل جميلة بمذاق، وكل قصيدة للشاعر هي غرام جديد، يقترب منه وقد نفض عن نفسه أثقال تجربته الغاربة، كأنه يواجه الشعر للمرة الأولى.

يقول صلاح عبد الصبور:-
رغم عشرتي الممتدة للشعر قارئا وكاتباً زهاء عشرين عاماً، ما زلت أواجه الإبداع بذات القلق و التلمس، فإذا جادت علي الآلهة بالمطلع - كما يقول فيولين- سعيت حتى استمطرت الأبيات التالية له، ثم أجدني أنفصل شيئا فشيئاً عن عالم الأشياء من حولي لأدخل عالم تصوراتي و أنغامي، وحين تنتهي القصيدة أبدأ في اكتشافها من جديد، وقد أعيد وأنقح، وقد أطوي الصفحات وأمزقها، ذلك حين يستيقظ في نفسي من جديد ذلك الروح الناقد الذي غاب زمناً عن أفقي.


اعمال صلاح عبد الصبور

مأساة الحلاج
الناس في بلادي
الابحار في الذاكرة
شجر الليل
تأملات في زمن جريح
بعد ان يموت الملك
اقول لكم
على مشارف الخمسين
و تبقي الكلمة
احلام الفارس القديم

في شهر أغسطس من العام 1981 رحل الشاعر صلاح عبدالصبور نتيجة تعرضه لأزمة قلبية بعد مناقشات حادة وساخنة بينه وأحد الفنانين التشكيليين الذي كان حاضرا ضمن مجموعة من المثقفين والكتاب في منزل صلاح عبدالصبور

ولم تخل أية دراسة نقدية تتناول الشعر الحر من الإشارة إلى اشعاره ودواوينه، وقد حمل شعره سمات الحزن، والسأم، والألم، وقراءة الذكرى، واستلهام الموروث الصوفي ، واستخدام بعض الشخصيات التاريخية في إنتاج القصيدة، ومن أبرز أعماله في ذلك:" مذكرات بشر الحافي" و" مأساة الحلاج" و" ليلى والمجنون"، كما اتسم شعره من جانب آخر باستلهام الحدث الواقعي ، كما في ديوانه:" الناس في بلادي" ومن أبرز الدراسات التي كتبت عن أعماله ، ما كتبه الناقد الدكتور عز الدين إسماعيل في كتابه:" الشعر العربي المعاصر : قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية" و" الجحيم الأرضي" للناقد الدكتور محمد بدوي، ومن أبرز من درسوا مسرحياته الشعرية الناقد الدكتور وليد منير في :" المسرح الشعري عند صلاح عبدالصبور". تقلد عبدالصبور عددا من المناصب ، وعمل بالتدريس، وبالصحافة، وبوزارة الثقافة، وكان آخر منصب تقلده رئاسة الهيئة المصرية العامة للكتاب، وساهم في تأسيس مجلة فصول للنقد الأدبي، فضلا عن تأثيره في كل التيارات الشعرية العربية الحداثية.

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد

احيي فيك هذا الابحار

انه ابحار في عالم الثقافة والادب

والتوقف في الموانيء

للتعرف بهذه الشخصيات الثقافية

وانني انتظر ابحارك يصل الى مينايء شخصية ثقافية معروفة

وما يملك من اسلوب وعرف كيف يجذب القاريء بكتاباته

وكثير من الشباب تأثروا بهذه الشخصية

وانا من الاشخاص الذين تأثرو به

استمر وانا من المتابعة

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد

احيي فيك هذا الابحار

انه ابحار في عالم الثقافة والادب

والتوقف في الموانيء

للتعرف بهذه الشخصيات الثقافية

وانني انتظر ابحارك يصل الى مينايء شخصية ثقافية معروفة

وما يملك من اسلوب وعرف كيف يجذب القاريء بكتاباته

وكثير من الشباب تأثروا بهذه الشخصية

وانا من الاشخاص الذين تأثرو به

استمر وانا من المتابعة

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

دموع اختي الغاليه


انتظرت ان تطلبي اسما معينا لطرحه كمنبر ثقافي

اشكرك علي متابعتك ورعايتك الرائعه لكل من يكتب بالمنتدي


وارجو ان نكون دوما عند حسن الظن بنا كابناء لناعم العود

وعودا حميدا

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

انتم شموع المنتدى

باراءكم وافكاركم النيرة

وانا التي تشكرك بما تقدم من مواضيع متنوعة وبنفس الوقت تجعل القاريء ينجذب لها

ولكني سوف اطلب منك

ان تكتب نبذة عن الكاتب المعروف

الدكتور مصطفى محمود

وهو غني عن التعريف في كتبه ومقالاته

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/7/7a/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D9%85%D8%AD%D9%85% D9%88%D8%AF.jpg



مصطفى محمود مفكر و كاتب و طبيب و أديب وفنان مصري من مواليد شبين الكوم -المنوفية مصر 1921) توفي والده عام 1939 بعد سنوات من الشلل ،درس الطب وتخرج عام1953 و لكنه تفرغ للكتابة و البحث عام 1960 تزوج عام 1961 و انتهى الزواج بالطلاق عام 1973 وله منه ولدين "أمل" و "أدهم". وتزوج ثانية عام 1983 وانتهى هذا الزواج أيضا بالطلاق 1987

وقد ألف 89 كتابا تتراوح بين القصة والرواية الصغيرة إلى الكتب العلمية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة إلى الفكر الديني و التصوف و مرورا بأدب الرحلات،ويتميز أسلوبه بالقوة و الجاذبية و البساطة و يشد القارئ له.

وقدم 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) وقام الدكتور مصطفى محمود بإنشاء مسجد في القاهرة باسمه هو "مسجد مصطفى محمود" عام 1979 ويتبع له "جمعية مسجد محمود" والتي تضم "مستشفى محمود"و "مركز محمود للعيون" ومراكز طبية أخرى إضافة إلى مكتبة و متحف للجيولوجيا وآخر للأحياء المائية ومركز فلكي.




تاريخه الفكري
المفكر د. مصطفى محمود عندما نبحر في عالم مصطفى محمود؛ تتلاقى أمواج كثيرة من الفكر والأدب، والفلسفة والتصوف، والعلم؛ فهو رجل شغل الناس بأفكاره وآرائه التي ظهرت من خلال ‏84 كتابًا، ‏ ‏تتراوح‏ ‏بين‏ ‏القصة‏ ‏والرواية‏ ‏‏والمسرحية، والمؤلفات‏ ‏العلمية‏، ‏والفلسفية‏ ‏والاجتماعية‏، ‏والسياسية‏، ‏‏وأدب‏ ‏الرحلات، فضلاً عن آلاف المقالات بالجرائد والمجلات المختلفة، و400 ‏حلقة‏ ‏من‏ ‏برنامَجه‏ ‏التليفزيوني‏ ‏الشهير‏ ‏"العلم‏ والإيمان". قال عنه الشاعر الراحل "كامل الشناوي": ”إذا كان مصطفى محمود قد ألحد فهو يلحد على سجادة الصلاة، كان يتصور أن العلم يمكن أن يجيب على كل شيء، وعندما خاب ظنه مع العلم أخذ يبحث في الأديان بدءا من الديانات الأرضية مثل الزرادشتية والبوذية ثم انتقل إلى الأديان السماوية، ولم يجد في النهاية سوى القران الكريم“.

الصحافة لا الطب

هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف، ينتهي نسبه إلى عليّ زين العابدين –رضي الله عنه- ولد عام 1921، وكان توأما لأخ توفي في نفس العام، وعاش مصطفى في مدينة طنطا في جوار مسجد "السيد البدوي" الشهير الذي يعد أحد مزارات الصوفية الشهيرة في مصر؛ ولعل هذا ما جعل التصوف يترك عليه مسحة امتدت معه طوال حياته. بدأ حياته متفوقًا في الدراسة، حتى ضربه مدرسٌ للغة العربية؛ فاكتأب ورفض الذهاب إلى المدرسة ثلاث سنوات، وما إن رحل ذلك المدرس عن مدرسته، حتى عاد مصطفى وبدأت تظهر موهبته وتفوقه وحبه للعلم! وفي منزل والده أنشأ معملاً صغيرًا، أخذ يصنع فيه الصابون والمبيدات الحشرية ليقتل بها الصراصير، ثم يقوم بتشريحها، وفيما بعد -حين التحق بكلية الطب- اشتُهر بـ"المشرحجي"، نظرًا لوقوفه طول اليوم أمام أجساد الموتى، طارحًا التساؤلات حول سر الحياة والموت وما بعدهما.

مصطفى محمود في المرصد

تخرج مصطفى محمود في كلية الطب متفوقًا، وعلى الرغم من احترافه الطب متخصصًا في جراحة المخ والأعصاب، فإنه كان نابغًا في الأدب منذ كان طالبًا، وكانت تنشر له القصص القصيرة في مجلة "روز اليوسف"، وقد عمل بها لفترة عقب تخرجه، مما دفعه لاحتراف الكتابة، ‏وعندما‏ ‏أصدر‏ ‏الرئيس‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏قرارًا‏ ‏بمنع‏ ‏الجمع‏ ‏بين‏ ‏وظيفتين‏، كان‏ ‏مصطفى‏ محمود ‏وقتها‏ ‏يجمع‏ ‏بين‏ ‏عضوية‏ ‏نقابتي‏ ‏الأطباء‏ ‏والصحافيين‏، ولذا ‏قرر‏ ‏الاستغناء‏ ‏عن‏ ‏عضوية‏ ‏نقابة‏ ‏الأطباء‏، ‏وحرمان‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏ممارسة‏ ‏المهنة‏ ‏إلى الأبد،‏ ‏مفضلا‏ ‏الانتماء إلى ‏نقابة‏ ‏الصحفيين‏، والعمل كأديب ومفكر. وعندما سئل ماذا يملك الطبيب من إمكانات تشجعه على أن يكون أديبًا وفنانًا؟ أجاب بأن ”للطب علاقة وثيقة بالحياة وأسرارها وخفاياها، فالطبيب هو الوحيد الذي يحضر لحظة الميلاد ولحظة الموت، وهو الذي يضع يده على القلب ويعرف أسرار نبضه، وكل الناس يخلعون ثيابهم وأسرارهم، بين يدي الطبيب، فهو الوحيد الذي يباشر الحياة عارية من جميع أقنعتها، وبما أن الطب علم، والأدب علم، فالتكامل في الحياة البشرية قضى بأنه لا غنى لأحدهما عن الآخر، يعني الطب والأدب، وكذلك الطبيب والأديب“.

ثلاثون عاما من الغرق

في عنفوان شبابه كان تيار المادية هو السائد، وكان المثقفون يرفضون الغيبيات، فكان من الطبيعي أن يتأثر مصطفى محمود بما حوله، ولذلك كما يقول في أحد كتبه: ”احتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الغرق في الكتب، وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل مع النفس، وتقليب الفكر على كل وجه لأقطع الطرق الشائكة، من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت، إلى ما أكتب اليوم على درب اليقين“. وبالرغم من اعتقاد الكثيرين بأن مصطفى محمود أنكر وجود الله عز وجل، فإن المشكلة الفلسفية الحقيقية التي كان يبحث عنها هي مشكلة الدين والحضارة، أو العلم والإيمان، وما بينهما من صراع متبادل أو تجاذب؛ ففي كتابه "رحلتي من الشك إلى الإيمان" ترجم لحياته الروحية قائلاً: ”إن زهوي بعقلي الذي بدأ يتفتح، وإعجابي بموهبة الكلام ومقارنة الحجج التي تفردت بها، كان هو الحافز، وليس البحث عن الحقيقة ولا كشف الصواب، لقد رفضت عبادة الله لأني استغرقت في عبادة نفسي، وأعجبت بومضة النور التي بدأت تومض في فكري مع انفتاح الوعي وبداية الصحوة من مهد الطفولة“. وقد اقترب مصطفى محمود في ذلك من الإمام الغزالي -رحمه الله- وما ذهب إليه في كتابه "المنقذ من الضلال"، إذ يقول فيه: ”كان التعطش إلى إدراك حقائق الأمور دأبي وديدني، من أول أمري وريعان عمري، غريزة وفطرة من الله وُضعتا في جبلتي،لا باختياري وحيلتي، حتى انحلت عني رابطة التقليد، وانكسرت عليّ العقائد الموروثة على قرب عهد الصبا“.

هاتف اليقين

ومع هذا العقل العلمي المادي البحت بدأت رحلة مصطفى محمود في عالم العقيدة. وعلى الرغم من هذه الأرضية المادية التي انطلق منها؛ فإنه لم يستطع أن ينفي وجود القوة الإلهية، فيقول: ”تصورت أن الله هو الطاقة الباطنة في الكون، التي تنظمه في منظومات جميلة، من أحياء وجمادات وأراضٍ وسماوات، هو الحركة التي كشفها العلم في الذرة وفي الـ"بروتوبلازم" وفي الأفلاك، هو الحيوية الخالقة الباطنة في كل شيء“. وكما حدثنا الغزالي عن الأشهر الستة التي قضاها مريضًا يعاني آلام الشك، حتى هتف به هاتف باطني أعاده إلى يقين الحقيقة العقلية، وكشف له بهاء الحرية الروحية، ومكنه من معرفة الله؛ نجد مصطفى محمود يتحدث عن صوت الفطرة الذي حرره من سطوة العلم، وأعفاه من عناء الجدل، وقاده إلى معرفة الله، وكان ذلك بعد أن تعلم، في كتب الطب أن النظرة العلمية هي الأساس الذي لا أساس سواه، وأن الغيب لا حساب له في الحكم العلمي، وأن العلم ذاته هو عملية جمع شواهد واستخراج قوانين.

في فترة الشباب

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/9/92/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D9%85%D8%AD%D9%85% D9%88%D8%AF_2.jpg/180px-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D9%85%D8%AD%D9%85% D9%88%D8%AF_2.jpg
مصطفى محمود في ريعان الشبابوهكذا كانت رحلته من الشك إلى اليقين تمهيدًا لفض الاشتباك بين العلم والإيمان، وذلك عن طريق علوّ الإنسان بالمادة إلى ما هو أبعد أفقًا وأرحب مدًى. ويبدو أن هذا الأمر وراء أن يوقف جزءا كبيرا من حياته في مشروع واحد اسمه "العلم والإيمان"، سرد مراحل هذا المشروع من خلال 8 كتب، وحينما جاءته فكرة البرنامج كان تنفيذها على أرض الواقع غاية في الصعوبة، فقد عرضها على التليفزيون المصري فاعتمدوا له 30 جنيها مصريًا فقط للحلقة الواحدة! في حين أن البرنامج كان يستلزم السفر للخارج ومتابعة آخر الأبحاث، ولذا بدأ اليأس يتسرب إلى نفسه، حتى قابل رجل أعمال شهير، فحدثه في أمر البرنامج، فإذا به يخرج دفتر الشيكات، قائلا له: "لن أناقشك في النفقات، ولكن المهم خروج هذا العمل العلمي والديني إلى النور". ولاقى البرنامج نجاحًا كبيرًا، واجتذب جماهير كثيرة نظرًا لأسلوبه الذي جذب به قلوب وعقول البسطاء قبل العلماء، ولكن على الرغم من ذلك النجاح، فوجئ الدكتور محمود –بعد سنوات- بإبعاد هذا البرنامج الجماهيري عن خريطة التليفزيون المصري دون إبداء الأسباب. سار مصطفى محمود على درب المفكر والأديب عباس محمود العقاد ليؤكد أن الإسلام منهج ليس من فكره الصراعُ الطبقي، بل يهدف إلى التوازن بين الفرد والمجموع، وليس إلى تذويب الأفراد في المجموع كما في الاشتراكية، ولا إلى التضحية بالمجموع لصالح قلة من الأفراد كما في الفكر الرأسمالي. وأوضح أن الأيديولوجية الإسلامية تعمل على إشباع الحاجات الروحية للإنسان، وليس المادية فقط، فالمسلم حينما يتصدق أو يزكي فهو يتعامل مع الله، لما أخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم من أن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد المحروم، وهذا -عند مصطفى محمود- ما يعطى للمنهج الإسلامي خصوصية وسموًا في الهدف، إذ يشعر المسلم برقابة من الله ورقابة من الضمير، وعلى ذلك فالصبغة الروحية للنشاط الاقتصادي شرط من شروط الإسلام، فليس في الإسلام انفصال بين ما هو روحي وما هو مادي.

تصوير الأفكار

انطلاقًا من بحثه عن الحقيقة وإشباعًا لشغفه بالنفس الإنسانية وبحثه عن المجهول، تميز مصطفى محمود بفن قصصي خاص، فبإمكاناته الفنية جمع بين إحساس الأديب وإدراك الفيلسوف ومزج هذين البعدين بأسلوب عصري فيه عمق الفكرة ودفء العبارة، فيه البصر الذي يوحي بالبصيرة، والمادي الذي يؤدي إلى المعنوي، والعبارة التي تلتقي بالرؤية كأروع ما يكون اللقاء، وكما وصفه جلال العشري في كتابه "مصطفى محمود شاهد على عصره" فهو ”يتعاطى الأشياء بعقله، ثم يعيها بوجدانه ثم يجسدها بقلمه، فإذا هي مسرحية أو رواية أو قصة قصيرة، فإذا هي قطعة من الواقع وشريحة من الحياة، أو هي بنية حية فيها دسم الواقع ونبض الحياة، فنه القصصي غير قابل للتمذهب، استطاع أن يفلسف حياته ويحيا فلسفته، وأن يتخذ من أزماته النفسية الحادة وزلازله الباطنية العنيفة وتجاربه الحية وخبراته الوجدانية مادة لأدبه“. حملت رواياته كثيرًا من التناقضات، لكنه التناقض الحيّ الذي يعبر عن تلك العملية الروحية الشاقة التي يبذلها الفنان لاستجلاء معنى الوجود، فلم يتجه في قصصه إلى تصوير نماذج كلاسيكية من الشخصيات، وإنما اتجه إلى تصوير أفكار في مواقف تحس وتتحرك وتطور من نفسها، فالشخصيات عنده وعاء للفكرة والقضية. والسؤال المحوري في قصصه القصيرة هو مشكلة تعالي الإنسان على ذاته وعلى ذوات الآخرين، أما في رواياته فكان المشكل هو: إلى أين يريد الإنسان أن يصل؟ وألاّ يؤدى هذا العلُوّ على كل شيء إلى اللاشيء؟ وما هي المستحيلات التي لابد أن يواجهها؟ وهذه المستحيلات عنده هي: الإنسان، المجتمع، الزمن، التاريخ، وروح العصر. ويبرز ذلك الفكر في رواياته: "المستحيل" و"الأفيون" و"العنكبوت" و"الخروج من التابوت" و"رجل تحت الصفر"، ذلك هو المنهج الفلسفي الذي بنى رواياته عليه، أما واقعية رواياته فهي المادة الحية التي يغترف منها أحداثه وشخصياته، إنه الواقع الأوسع أفقًا، الذي يمتد ليشمل كل معاني الحياة التي هي أشمل من المجتمع.

معارك..فكرية

دخل مصطفى محمود في حياته عدة معارك، ووجهت إليه عدة اتهامات، أهمها: • اتهام منتقديه له بأن مواقفه السياسية متضاربة، تصل إلى حد التناقض في بعض المواقف، إلا أنه لا يرى ذلك، ويؤكد أنه ليس في موضع اتهام، وأنّ اعترافه بأنه كان على غير صواب في بعض مراحل حياته هو ضرب من ضروب الشجاعة والقدرة على نقد الذات، وهذا شيء يفتقر إليه الكثيرون ممن يصابون بالجحود والغرور، مما يصل بهم إلى عدم القدرة على مواجهة أنفسهم والاعتراف بأخطائهم. • اتهامه‏ ‏بالكفر‏ ‏‏في‏ ‏نهاية‏ ‏الستينيات‏ ‏بعد‏ ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏المقالات،‏ ‏و‏صدور‏ ‏كتابه‏ "الله‏ ‏والإنسان" الذي‏ ‏تمت‏ ‏مصادرته‏ ‏وتقديمه‏ ‏بعدها‏ ‏للمحاكمة‏ ‏التي‏ ‏طلبها‏ ‏الرئيس‏ ‏جمال‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏بنفسه، ‏‏‏بناءً‏ ‏على ‏تصريح‏ ‏الأزهر‏، ‏باعتبارها‏ ‏قضية‏ ‏كفر‏، ‏وقد‏ ‏اكتفت‏ ‏لجنة‏ ‏المحاكمة‏ ‏وقتها‏ ‏بمصادرة‏ ‏الكتاب‏ ‏دون‏ ‏حيثيات‏، ‏وإن كان الأمر انعكس في عهد الرئيس أنور السادات، فقد ‏أبلغه‏ ‏إعجابه‏ ‏بالكتاب‏، ‏وطلب‏ ‏منه‏ ‏طبعه‏ ‏مرة‏ ‏أخرى‏، ‏ولكنه‏ ‏استبدل ‏به كتاب‏ ‏"حوار‏ ‏مع‏ ‏صديقي‏ ‏الملحد"‏، لتتوطد‏ ‏بعدها‏ ‏علاقته‏ ‏بالرئيس‏ ‏السادات‏ ‏وتدوم‏ ‏حتى‏ ‏وفاة الرئيس‏، ‏وعندما‏ ‏طلبه‏ ‏السادات‏ ‏ليكلفه‏ ‏بمهام‏ ‏وزارة‏ ‏من‏ ‏الوزارات‏ ‏اعتذر‏ ‏قائلاً:‏ "أنا‏ ‏فشلت‏ ‏في‏ ‏إدارة‏ ‏أصغر‏ ‏مؤسسة‏ ‏وهي‏ ‏زواجي‏، ‏فقد‏ ‏كنت‏ ‏مطلقًا‏ ‏لمرتين‏، فأنا‏ ‏أرفض‏ ‏السلطة‏ ‏بكل‏ ‏أشكالها". • اشتهر بهجومه المتواصل على الصهيونية، ورأيه بأن اليهود وراء هذه الشبكة الأخطبوطية للفساد والإفساد في العالم كله، مما تسبب في لزوم حارس‏ ‏بباب منزله ‏منذ‏ ‏سنوات‏،‏ ‏بتكليف‏ ‏من‏ ‏وزارة‏ ‏الداخلية،‏ ‏لحراسته بعد‏ ‏التهديدات‏ ‏التي‏ ‏تلقاها‏، أو لعزله عن الحياة العامة كما رأى البعض!. • نشر في مقالاته أفكارًا كثيرة كانت مثار جدل بين المثقفين، كدعوته إلى علم النفس القرآني، ويقصد به محاولة فهم النفس فهمًا جديدًا مؤسسًا على القرآن والسنة، وهي بمثابة محاولة للخروج بعلم نفس إسلامي جديد، ومثل تنبُئه بسقوط الحضارة الغربية وانهيار الرأسمالية وتوابعها دون أن يطلق المسلمون رصاصة واحدة، بسبب الترف والتخمة وعبادة الشهوات والغرق في الملذات، كحضارات كثيرة ذكرها لنا التاريخ. • وتأتي الأزمة الشهيرة المعروفة باسم "أزمة كتاب الشفاعة" والتي وقعت عام 2000م لتثير الكثير من الجدل حوله وحول أفكاره، وتتلخص فكرة الكتاب في أن الشفاعة التي سوف يشفع بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لأمته، لا يمكن أن تكون على الصورة التي نعتقدها نحن المسلمون، ويروِّج لها علماء وفقهاء الشريعة والحديث!! إذْ الشفاعة بهذه الصورة تمثل دعوة صريحة للتواكل الممقوت شرعًا، وتدفع المسلمين إلى الركون إلى وهم حصانة الشفاعة، التي ستتحقق لنا لمجرد الانتساب إلى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وعليه ظهر مصطفى محمود وكأنه منكر لوجود الشفاعة من أساسها!! وانفجرت الثورة في وجهه من جميع الاتجاهات، وكثرت الردود على كتابه، حتى تجاوزت (14) كتابًا أهمها كتاب الدكتور محمد فؤاد شاكر، أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة عين شمس، وقد رد على إنكار الشفاعة ردًا مفحمًا وقاسيًا للغاية. وحاول مصطفى محمود الصمود والانتصار لفكره، خاصة أنه لم يكن يقصد إساءة للدين الذي قضى جل عمره حاملاً راية الدفاع عنه، ودافع عن تصرفه بحرية الفكر والرد والاعتراف بالخطأ، إلا أن هذه الأزمة مع كبر سنه وضعف صحته أدت إلى اعتزاله الحياة الاجتماعية، فامتنع عن الكتابة إلا من مقالات بسيطة في مجلة الشباب، وجريدة الأخبار. ثم أصيب عام 2003 بجلطة في المخ أثرت على الحركة والكلام، ولكن مع العلاج تحسنت حالته الصحية، واستعاد القدرة على الحركة والنطق مرة أخرى، واستمر في عزلته مع رفيقه الوحيد: الكتاب. وفي أحد حواراته اعتبر ‏حياته‏ ‏هجرة‏ ‏مستمرة‏ ‏نحو‏ ‏إدراك‏ ‏الحياة‏ ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏، ‏وكل‏ ‏كتاب‏ ‏قام‏ ‏بتأليفه‏ ‏هو‏ ‏محطة‏ ‏على‏ ‏طريق‏ ‏هذا‏ ‏السفر‏ ‏الطويل‏، ‏وعلى الرغم من‏ ‏ذلك‏ ‏فهو‏ ‏-‏‏على‏ ‏حد‏ ‏تعبيره‏‏-‏ ‏مازال‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏الطريق‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏كتبه‏ ‏يعد في‏ ‏نظره‏ ‏بعيدا‏ ‏جدًا‏ ‏عن‏ ‏أحلامه‏، ‏وبالتالي‏ ‏ابتعاده‏ ‏عن‏ ‏الحياة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏لا‏ ‏يعني‏ ‏أنه‏ ‏أنجز‏ ‏المهمة‏، ‏ولكنه‏ ‏يعترف‏ ‏بالضعف‏ ‏البشري. كان مصطفى محمود ‏يحتفظ‏ ‏لنفسه‏ ‏بجدول‏ ‏صارم‏ ‏في‏ ‏حياته‏، قائم على الزهد في الحياة والتأمل فيها، ‏وهو‏ ‏دائمًا‏ ‏يقرأ‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏سواء‏ ‏أكان تفسيرا‏ ‏أم‏ ‏نقدا‏ ‏ولا‏ ‏يلفت‏ ‏نظره‏ ‏اسم‏ الكاتب‏ ‏فالمهم‏ ‏عنده‏ ‏موضوع‏ ‏الكتاب‏، ‏حياته‏ ‏كلها‏ ‏كانت‏ ‏قراءة‏ ‏لدرجة‏ أن ابنته "أمل" تقول إنهم كانوا يظنون أنه‏ ‏غير ‏موجود‏ ‏في‏ ‏المنزل‏ ‏بسبب‏ ‏اعتكافه‏ ‏على‏ ‏الكتب ‏بالساعات‏،‏ وازداد حبه للقراءة ‏بعدما‏ ‏اعتزل‏ ‏التأليف‏ ‏بكل‏ ‏أنواعه‏‏، ‏وكان لا يشاهد ‏التليفزيون‏ ‏إلا‏ ‏لمتابعة‏ ‏الأخبار،‏ ‏وأصبحت‏ ‏عبارة‏ "شيء‏ ‏مؤسف" ‏تعليقه‏ ‏الوحيد‏ ‏على‏ ‏معظم‏‏ ما‏ ‏يراه‏، وكان ميّالا إلى العزلة ويعترف بأنه ‏فقد‏ ‏ملكة‏ ‏الابتكار.‏

‏‏خادم كلمة التوحيد

في ‏‏عام‏ 1979 ‏بنى مسجده الشهير ‏مسجد‏ ‏مصطفى‏ ‏محمود‏ ‏في منطقة المهندسين بالقاهرة، و‏يضم‏ 3 ‏مراكز‏ ‏طبية‏ ‏ومستشفى تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود ويقصدها الكثير من أبناء مصر نظرا لسمعتها الطبية الجيدة،‏ ‏وشكل‏ ‏قوافل‏ ‏للرحمة‏ ‏من‏ 16 ‏طبيبًا‏، ‏وبالمركز‏ 4 ‏مراصد‏ ‏فلكية‏، ‏ومتحف‏ ‏للجيولوجيا‏، ‏ويضم‏ ‏أساتذةً‏ ‏يعطون‏ ‏دروسًا‏ ‏في‏الفلك‏، ‏الأساس‏ ‏فيها‏ ‏النظر‏ ‏والتفكر‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏والأرض‏ ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏العبادة‏. ‏ويضم‏ ‏المتحف‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الصخور‏ ‏الجرانيتية،‏ ‏والفراشات‏ ‏المحنطة‏ ‏بأشكالها‏ ‏المتنوعة‏ ‏وبعض‏الكائنات‏ ‏البحرية‏. ‏وقد‏ ‏كتب‏ ‏الدكتور‏ ‏مصطفى‏ ‏محمود‏ ‏بعد‏ ‏فشل‏ ‏زواجه‏ ‏الثاني‏ ‏مقالا‏ ‏شهيرا‏ ‏يستشهد‏ ‏هو‏ ‏به‏ ‏دائما‏ ‏يلخص‏ ‏فيه‏ ‏رؤيته‏ ‏للحياة‏ ‏يقول‏: ”قررت‏ ‏بعد‏ ‏الفشل‏ ‏الثاني‏ ‏أن‏ ‏أعطي‏ ‏نفسي‏ ‏لرسالتي‏ ‏وهدفي‏ ‏كداعية‏ ‏إسلامي‏ ‏ومؤلف‏ ‏وكاتب‏ ‏وأديب‏ ‏ومفكر‏. ‏وقد‏ ‏اقتنعت‏ ‏تماما‏ ‏بأن‏ ‏هذا‏ ‏قدري‏، ‏ورضيت‏ ‏به‏. ‏ومنذ‏ ‏هذا‏ ‏الحين‏ ‏وأنا‏ ‏أعيش‏ ‏في‏ ‏جناح‏ ‏صغير‏ ‏بمسجدي‏ ‏بالمركز‏ ‏الإسلامي‏. ‏أغرق‏ ‏وحدتي‏ ‏في‏ ‏العمل‏ ‏وتعودت‏ ‏أن‏ ‏أعطي‏ ‏ظهري‏ ‏لكل‏ ‏حقد‏ ‏أو حسد‏ ‏ولا‏ ‏أضيع‏ ‏وقتي‏ ‏في‏ ‏الاشتباك‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏الأشياء‏ ‏وأفضل‏ ‏أن‏ ‏أتجنبها‏ ‏وأتجنب‏ ‏أصحابها‏ ‏حتى‏ ‏لا‏ ‏أبدد‏ ‏طاقتي‏ ‏في‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏جدوى‏ ‏وراءه‏.. ‏انتصاراتي‏ ‏على‏ ‏نفسي‏ ‏هي‏ ‏أهم‏ ‏انتصارات‏ ‏في‏ ‏حياتي‏.. ‏وكانت‏ ‏دائما‏ ‏بفضل‏ ‏الله‏ ‏وبالقوة‏ ‏التي‏ ‏أمدني‏ ‏بها‏ ‏وبالبصيرة‏ ‏والنور‏ ‏الذي‏ ‏نور‏ ‏به‏ ‏طريقي“. وبعد رحلة العمر استطاع مصطفى محمود تحديد هويته أخيرًا، إذ يقول: ”.. ‏ولو‏ ‏سئلت‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏المشوار‏ ‏الطويل‏ ‏من‏ ‏أكون؟‏! ‏هل‏ ‏أنا‏ ‏الأديب‏ ‏القصاص‏ ‏أو‏ ‏المسرحي‏ ‏أو‏الفنان‏ ‏أو‏ ‏الطبيب؟‏ ‏لقلت‏: ‏كل‏ ‏ما أريده‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏مجرد‏ ‏خادم‏ ‏لكلمة‏ ‏لا‏ ‏إله‏ ‏إلا‏ ‏الله‏، ‏وأن‏ ‏أكون‏ ‏بحياتي‏ ‏وبعلمي‏ ‏دالا‏ًً ‏على‏ ‏الخير“. صحافي مصري. صحفية مصرية.

المصدر..مجلة الشباب عدد352 بتاريخ 1/ 11 / 2006 انتصار سليمان-مصطفى سليمان


== ومن أهم كتبه : ==

الإسلام في خندق(أخبار اليوم)
زيارة للجنة و النار (أخبار اليوم)
عظماء الدنيا و عظماء الآخرة(أخبار اليوم)
علم نفس قرآني جديد(أخبار اليوم)
الإسلام السياسي و المعركة القادمة(أخبار اليوم)
المؤامرة الكبرى(أخبار اليوم)
عالم الأسرار(أخبار اليوم)
على حافة الانتحار(أخبار اليوم)
الله و الإنسان(دار المعارف)
أكل العيش(دار المعارف) قصص
عنبر 7(دار المعارف) قصص
شلة الأنس(دار المعارف) قصص
رائحة الدم(دار المعارف) قصص
إبليس(دار المعارف)
لغز الموت(دار المعارف)
لغز الحياة(دار المعارف)
الأحلام(دار المعارف)
أينشتين و النسبية(دار المعارف)
في الحب و الحياة(دار المعارف)
يوميات نص الليل(دار المعارف)
المستحيل (دار المعارف)قصة
الأفيون..(سيناريو)(دار المعارف)
العنكبوت(دار المعارف)
الخروج من التابوت(دار المعارف)
رجل تحت الصفر (دار المعارف)قصة
الإسكندر الأكبر(دار المعارف)
الزلزال(دار المعارف)
الإنسان و الظل(دار المعارف)
غوما(دار المعارف)
الشيطان يسكن في بيتنا(دار المعارف)
الغابة(دار المعارف)
مغامرات في الصحراء (دار المعارف)
المدينة (أو حكاية مسافر)(دار المعارف)
اعترفوا لي(دار المعارف)
55 مشكلة حب(دار المعارف)
اعترافات عشاق(دار المعارف)
القرآن محاولة لفهم عصري(دار المعارف)
رحلتي من الشك إلى الإيمان(دار المعارف)
الطريق إلى الكعبة(دار المعارف)
الله(دار المعارف)
التوراة(دار المعارف)
الشيطان يحكم(دار المعارف)
رأيت الله(دار المعارف)
الروح و الجسد(دار المعارف)
حوار مع صديقي الملحد (دار المعارف)
محمد(دار المعارف)
السر الأعظم(دار المعارف)
الطوفان(دار المعارف)
الأفيون..(رواية)(دار المعارف)
الوجود و العدم(دار المعارف)
من أسرار القرآن(دار المعارف)
لماذا رفضت الماركسية (دار المعارف)
نقطة الغليان(دار المعارف)
عصر القرود(دار المعارف)
القرآن كائن حي(دار المعارف)
أكذوبة اليسار الإسلامي (دار المعارف)
نار تحت الرماد(دار المعارف)
أناشيد الإثم و البراءة(دار المعارف)
جهنم الصغرى(دار المعارف)
من أمريكا إلى الشاطئ الآخر(دار المعارف)
أيها السادة اخلعوا الأقنعة(دار المعارف)
الإسلام..ما هو؟(دار المعارف)
هل هو عصر الجنون؟ (دار المعارف).
و بدأ العد التنازلي(دار المعارف).
حقيقة البهائية(دار المعارف).
السؤال الحائر(دار المعارف).
سقوط اليسار(دار المعارف).
قراءة للمستقبل(أخبار اليوم).
ألعاب السيرك السياسي (أخبار اليوم).
على خط النار(دار المعارف).
كلمة السر(أخبار اليوم).
الشفاعة(أخبار اليوم).
الطريق إلى جهنم (أخبار اليوم).
الذين ضحكوا حتى البكاء (أخبار اليوم).
حياتي و فكري .. آرائي و مواقفي(دار المعارف).
المسيخ الدجال(دار المعارف).
سواح في دنيا الله (أخبار اليوم).
إسرائيل البداية والنهاية(أخبار اليوم).
ماذا وراء بوابة الموت (أخبار اليوم).
الغد المشتعل(أخبار اليوم).


حوار مع صديقي الملحد




بقلم د. مصطفى محمود
لأن الله غيب.. ولأن المستقبل غيب.. ولأن الآخرة غيب.. ولأن من يذهب إلى القبر لا يعود.. راجت بضاعة الإلحاد.. وسادت الأفكار المادية وعبد الناس أنفسهم واستسلموا لشهواتهم وانكبوا على الدنيا يتقاتلون على منافعها.. وكان أكثرهم أن ليس وراء الدنيا شيء وليس بعد الحيلة شيء.. وتقاتلت الدول الكبرى على ذهب الأرض وخيراتها.. وأصبح للكفر نظريات وللمادية فلسفات وللإنكار محاريب وسدنة وللمنكرين كعبة يتعلقون بأهدابها ويحجون إليها في حلهم وترحالهم.. كعبة مهيبة يسمونها "العلم".
وحينما ظهر أمر "الجينوم البشري" ذلك الكتيب الصغير من خمسة ملايين صفحة في خلايا كل منا والمدون في حيز خلوي ميكروسكوبي في ثلاثة مليارات من الحروف الكيميائية عن قدر كل منا ومواطن قوته ومواطن ضعفه وصحته وأمراضه .. وأفاق العالم كله ـ كأنما بصدمة كهربائية .. كيف؟ .. ومتى. وبأي قلم غير مرئي كي هذا "السفر" الدقيق عن مستقبل لم يأت بعد .. ومن الذي كتب كل تلك المعلومات .. وبأي وسيلة .. ومن الذي يستطيع أن يدون مثل تلك المدونات.
ورأينا كلينتون رئيس اكبر دولة في العالم يطالعنا في التليفزيون ليقول في نبرات خاشعة: أخيرا أمكن جمع المعلومات الكاملة عن الجينوم البشري وأوشك العلماء أن يفضوا الشفرة التي كتب الله بها أقدارنا .. هكذا ذكر "الله" بالاسم في بيانه.
نعم .. كانت صحوة مؤقتة .. أعقبها جدل .. وضجيج .. وعجيب .. وتكلم الكثير .. باسم الدين .. وباسم العلم .. واختلفوا. وعادت الأسئلة القديمة عن حرية الإنسان .. وهل هو مسير أم مخير وإذا كان الله قدر علينا أفعالنا فلماذا يحاسبنا؟!
ولماذا خلق الله الشر ..
وما ذنب الذي لم يصله قرآن ..
وما موقف الدين من التطور .. ولماذا نقول باستحالة أن يكون القرآن مؤلفا ..
وعاد ذلك الحوار القديم مع صديقي الملحد ليتردد .. وعادت موضوعاته .. عن الجبر والاختيار .. والبعث .. والمصير .. والحساب .. لتصبح مواضيع الساعة ..
وتعود هذه الطبعة الجديدة في وقتها وميعادها .. لتشارك في حل هذا اللغز .. ولتعود لتثير الموضوع من منطلق العلم الثابت والإشارات القرآنية .. واليقين الإلهي الذي لا يتزلزل.
جاء كتابنا مرة أخرى .. في ميعاده ..
ومرحبا مرة أخرى بالحوار الهادئ البناء.


اهداء خاااااص جدا :)


للاخت الغاليه


دمـ الغربة ــوع

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

لا تتصور مدى سعادتي

وتمتعي بما خطته يداك

بما كتبته عن الدكتور مصطفى محمود

انه له اسلوب غريب يشدني

لو تمعنت في كل من كتبه تبهرك افكاره

وقد قدر ان يملك ملايين المعجبين بأسلوبه وافكاره

ولكن اريد ان اعرف رايك

هل يشدك اسلوبه

؟؟

وانا اشكرك

وانه اجمل اهداء حصلت عليه

وانتظر مفاجأتي لك

:)

اختك


دمـ الغربة ــوع

[خـالد]

http://www.2shared.com/file/2068847/298f25e/__online.html الإنسان الكامل

http://www.2shared.com/file/2068849/e520df59/__online.html قبيله الشواذ
http://www.2shared.com/file/2068851/f2e0662a/___online.html حكايه
رجل مستقيم


هذه ثلاث نصوص تبين عمق وجمال وثراء فكر الدكتور مصطفي محمود

اختي دموع يكفي ان تعرفي انني من جيل تربي علي يد دكتور مصطفي محمود من خلال برنامجه الديني العلمي التربوي الشامل


العلم والايمان

بانتظار المفاجاه :)

ياااااااااارب

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

اسمحلي ان اضيف

مقطعا من احدى كتبه

والسبب هو مايحدث اليوم

كتاب مغامرة في الصحراء

والذي يتحدث عن رحلة في صحراء ليبيا عند واحة غدامس وعندما اقترب الركب من مقابر شهداء المسلمين الفاتحين لتلك المنطقة كان هذا ما يدور في ذهن الكاتب.

((وحينما بدأنا نسير نحو القبور ..كنت افكر في الطريق الطويل الذي قطعه هؤلاء المحاربين من مكة الى قلب الصحراء الليبية يسعون على الابل وعلى الاقدام حفاة لا يملكون من الزاد الا حفنة من التمر.

اي قوة رهيبة ..

واي طاقة اطلقتها كلمات القرآن في هؤلاء البدو الجاهلين فجعلت منهم فدائيين ورسل فكر وعلم وحضارة يسعون لمصارعة الموت وهم يبتسمون.

وحينما بدأت اقرأ الفاتحة لاحظت اني فقدت صوتي من العطش وان حلقي قد جف تماما وتحول الى انبوب من الحطب لا تخرج سوى الفحيح.

ان ترف المدينة واللاندروفر وخبراء الطريق لم تستطيع ان تعطيني القوة

ان الكهرباء والذرة والقطار والتليفزيون والفريجيدير والحياة المنعمة تزيدنا رخاوة .

اننا نخسر ولا نكسب.

ان انسان العصر ينجرف تدريجيا ويخسر ذلك الشيء الذي كان عند هؤلاء المحاربين العظام الذين انطلقوا كالمردة وهبوا كالاعاصير وغيروا وجه الدنيا.

نور القلب قبل نور الكهرباء هو ما يجب ان نبحث عنه .

نبع الروح اولا...ثم نبع البترول.

لقد خرج النور من افقر امة على وجه الارض لا تملك سوى البعير والخيام واقتحم على الفرس والروم ديارهم وكل ذخيرته كلمة حق.

واليوم عندنا الحديد والصلب والكهرباء والذرة ونغوص كل يوم في الحقد والكراهية الى الركبتين ونزداد رخاوة وضعفا.

العلم المادي اضاء لنا البيت ولكنه لم يضيء لنا قلوبنا.

العلم قدم لنا جاهلية جديدة اسلحتها الغواصات والصواريخ والقنابل الذرية لانه علما خلا من الدين.

ركعت الثم الرمال حيث تنام قلوب امتلأت عزما ومحبة وشجاعة.))

الله مااحلى كتاباته واسلوبه

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[خـالد]

http://sis.gov.eg/Images/Personal/0001/L_01106.jpg

ثروت إبراهيم دسوقي أباظة

روائي و أديب ومؤلف مرموق
من مواليد 15/7/1927 محافظة الشرقية ، و حاصل علي ليسانس حقوق من جامعة القاهرة عام 1950 وهو من أسرة أدبية قدمت للأدب العربي عمالقة من الأدباء علي رأسهم والده الأديب "دسوقي أباظة" و عمه الشاعر "عزيز أباظة" و عمه الكاتب الكبير "فكري أباظة" .

بدأ حياته الأدبية في سن مبكرة حيث بدأ يكتب وهو لا يزال في السادسة عشر من عمره ، واتجه إلي كتابة القصة القصيرة والتمثيلية الإذاعية ، وبدأ اسمه يتردد في الإذاعة مؤلفا إذاعيا ، ثم اتجه إلي القصة الطويلة فكتب أول قصصه " ابن عمار " و هي قصة تاريخية ، قررتها وزارة التربية والتعليم لتدرس في مدارسها ،كما كتب مسرحية بعنوان " الحياة لنا ".

فاز بجائزة الدولة التشجيعية عن رواية " هارب من الأيام " ، التي تصف جو القرية بما فيها من شر ، وخير ، وحب ، وطمع عام 1959 .

كما كتب أكثر من أربعين تمثلية إذاعية ، وأربعين قصة قصيرة ، و( 27 ) رواية طويلة .
من أهم مؤلفاته الأدبية :- ( ثم تشرق الشمس - الضباب - شيء من الخوف - جذور في الهواء - أوقات خادعة - طائر في العنق - قصر علي النيل - أحلام في الظهيرة - بريق في السحاب ) - عين رئيسا القسم الأدبي والثقافي بجريدة الأهرام - كما اختير عضوا بمجلس الشورى ، ثم وكيلا لمجلس الشورى الأوسمة والنياشين الحائز عليها :- - وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي ، ووسام الاستحقاق من الطبقة الأولي - جائزة الدولة التقديرية عام 1983


ورغم أياديه البيضاء علي مئات المبدعين ممن اختلف أو اتفق معهم ايديولوجيا سواء في مرضهم أو سفرهم أو الظروف الحياتية الصعبة التي مروا بها الا ان ثروت أباظة لم يسلم من هجوم شرس من الكثيرين منهم بسبب آرائه الجريئة التي لم تهادن ولم تتحول عن انتقاد بعض مدعي الناصرية أو الشيوعية.
ويري الشاعر الدكتور نصار عبدالله، الذي عرف عنه اختلافه الشديد مع الاديب الراحل وانتقاده له في كثير من المواقف النقابية أن ثروت أباظة هو المنشيء والمؤسس الحقيقي لاتحاد الكتاب، وقد جلب له مكاسب لا يدركها الا من اشتغلوا بالعمل النقابي، وادركوا كم من الصعب ان تنتزع لفئة غير مدرجة علي قائمة أولويات الدولة كفئة 'الكتاب' ولاأقول 'الصحفيين'، فالكتاب لا يروجون للدولة كما يفعل غيرهم لهذا فعندما يأتي من ينتزع هذه المكاسب فيجب أن يعود الفضل اليه ولا ينسب لغيره وعلينا الا ننسي أن أول مشروع جاد وفعال لضبط وتعديل قانون الاتحاد تم في عهد ثروت أباظة

المؤلفات
الروايات

ابن عمار ، 1954
هارب من الأيام ، 1956
قصر على النيل ، 1957
ثم تشرق الشمس ، 1959
لقاء هناك ، 1960
الضباب 1965
شيئ من الخوف ، 1966
أمواج ولا شاظى ، 1969
أوقات خادعة ، 1970
جذور في الهواء ، 1974
خائنة الأعين ، 1977
نقوش من ذهب ونحاس ، 1979
خيوط السماء 1982
طائر في العنق ، 1983
أحلام في الظهيرة ، 1984
لؤلؤ وأصداف ، 1985
النهر لا يحترق ، 1986
طارق من السماء ، 1986
وبالحق نزل ، 1988
بريق في السحب ، 1992
القصص القصيرة

الأيام الخضراء ، 1961
ذكريات بعيدة ، 1963
هذه اللعبة ، 1967
حين يميل الميزان ، 1970
السياحة في الرمال ، 1973
لأنه يحبها ، 1977
وبقي شيئ ، 1979
المسرحيات

الحياة لنا ، 1955
حياة الحياة ، 1968
من أقاصيص العرب ، 1968

مقالات : 11 مؤلفا من المقالات أهمها خواطر ثروت أباظة ، 980

كما صدر في العام 1992 مؤلفات ثروت أباظة في 6 مجلدات

[محـبوب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي خالد انا قرأت الموضوع
وبصراحة انا زاد اعجابي فيك
الله يعطيك العافية
ويزيدك من العلم اكتر
اخوك
محـبوب

[خـالد]

وتستمر الرحله


نجوم ثقافيه اضائت لنا طريقنا وهدتنا لصواب الفكر ونقحت عقولنا

اشكر ادارة المنتدي

الاستاذمحمد الجرايحي
الاستاذ صرخه الغربه
الاستاذ النسر
الاستاذه دموع الغربه
الاستاذه طلوع الشمس
الاخ روبن

كما اشكر
الاخ الرحال

الاخ خليل المعاناه
الاخت روز

علي الرعايه الدائمه والمستديمه لموضوع


! -.. نـ-ـجـ-ـوم ثـ-ـقـ-ـآفـ-ـيـ-ـه ..-!

[خـالد]

http://www.alwatan.com.sa/daily/2005-04-08/Pictures/0804.CUL.P17.n5.jpg

يحيى حقي (7 يناير 1905 - 9 ديسمبر 1992 ) كاتب روائي مصري، صاحب رواية "قنديل أم هاشم".

في بيت صغير متواضع،"من بيوت وزارة الأوقاف المصرية ب"درب الميضة" ـ الميضأة ـ وراء "المقام الزينبي" في حي السيدة زينب بالقاهرة؛ ولد "يحي حقي" في يوم السبت الموافق 7 يناير سنة 1905 م،لأسرة تركية مسلمة متوسطة الحال؛غنية بثقافتها ومعارفها،هاجرت من ( الأناضول ) وأقامت حقبة في شبه جزيرة "المورة"، وقد نزح أحد أبناء هذه العائلة إلى مصر ـ في أوائل القرن التاسع عشر ، قادما من اليونان ، ـ هو " إبراهيم حقي " ( توفي سنة 1890 ) وكانت خالته السيدة حفيظة المورالية (خازندارة ) بقصور الخديوي إسماعيل ؛ فتمكنت من تعيين قريبها الوافد في خدمة الحكومة ، فاشتغل زمناً في دمياط ثم تدرج في الوظائف حتى أصبح مديراً لمصلحة في بندر المحمودية بالبحيرة ؛ ثم وكيلاً لمدرية البحيرة ؛ هذا الرجل هو جد يحيى حقي .

وكان محمد إبراهيم حقي ـ والد يحيى ـ من بين أفراد تلك العائلة ، الذين جروا على أعراف أبناء جلدتهم حيث حرص على الزواج من سيدة تركية الأصل تجيد القراءة والكتابة في زمن تفشت فيه الأمية بين نساء جيلها عامة ، هذه الفتاة تدعى ( سيدة هانم حسين ) تنتمي إلى أب تركي وأم ألبانية ، وقد التقت أسرتا "سيدة هانم " ومحمد حقي في بندر المحمودية بالبحيرة ،وزفت "سيدة" إلى "محمد" الموظف بنظارة الأوقاف ؛ وكان لمحمد ميل شديد للآداب والفنون يوافق ميل زوجه للتفقه في الدين وقراءة السير والمغازي؛ وقد أنجب محمد حقي عدداً كبيراً من الأبناء ؛هم على الترتيب :إبراهيم، إسماعيل ، يحيى ، زكريا ، موسى ، فاطمة ، حمزة ، مريم ... ، وقد توفي حمزة ومريم وهما طفلان، كما توفي عدد آخر من الأطفال قبل أن يبلغوا من العمر شهوراً . كان والد يحيى حقي يقتني العديد من المجلات السيارة في مطلع هذا القرن ؛ أما والدته فكانت متعلمة لها حزم وبصر ، وتصرف في الأمور ؛ فكانت تدير المنزل وتدبر شئونه ؛ ويبدو أن محمد إبراهيم حقي شأنه شأن كل رجال الأُسَرِ في ذلك الوقت يترك لزوجته تحمل مسئولية تربية أبنائها ـ خاصة إذا كانت ربة الأسرة لها قسط من التعليم ـ وقد كانت أم يحيى حقي ضليعة في تربية أبنائها ومراعاة مصالحهم وسد احتياجاتهم ، وظلت حريصة على إلحاقهم بأعلى مستويات التعليم.

تلقى يحيى حقي تعليمه الأوليَّ في كُتَّاب "السيدة زينب" ، وبعد أن انتقلت الأسرة من "السيدة زينب" لتعيش في "حي الخليفة"، التحق سنة 1912 بمدرسة "والدة عباس باشا الأول" الابتدائية بحي "الصليبية" بالقاهرة ، و هذه المدرسة تتبع نفس الوقف الذي كان يتبعه ( سبيل أم عباس ) القائم حتى اليوم بحي "الصليبية" ، وهي مدرسة مجانية للفقراء والعامة ، وهذه المدرسة هي التي تعلم فيها مصطفى كامل باشا . قضى "يحيى حقي" فيها خمس سنوات غاية في التعاسة ، خاصة بعد رسوبه في السنة الأولى إثر ما لقي من مدرسيه من رهبة وفزع ؛ لكنه استطاع ـ بعد صدمة التخلف عن أقرانه ـ أن يقهر إحساسه بالخوف وأن يجتهد محاولاً استرضاء والدته التي تكد وتكدح جاهدة للوصول بهم إلى بر السلامة ، وفي عام 1917 حصل على الشهادة الابتدائية ، فالتحق بالمدرسة السيوفية ، ثم المدرسة الإلهامية الثانوية بنباقادان ، وقد مكث بها سنتين حتى نال شهادة الكفاءة ، ثم التحق عام 1920م بالمدرسة "السعيدية" ـ وكان يسكن حينئذ مع أسرته في شارع محمد على ـ عاماً واحداً ، انتقل بعده إلى المدرسة "الخديوية" التي حصل منها على شهادة ( البكالوريا ) ، ولما كان ترتيبه الأربعين من بين الخمسين الأوائل على مجموع المتقدمين في القطر كله ، فقد التحق في أكتوبر 1921م بمدرسة الحقوق السلطانية العليا في جامعة فؤاد الأول ،


كان يحيى حقي صبوراً وطموحاً في آن واحد ، إذ يقبل ما يتاح له من عمل ويجتهد فيه ؛ لكنه لا يلبث أن يتقدم لغيره ما دام متاحاً ، وما كان ذلك ممكناً ؛ فهو في مطلع حياته العملية كان يطمح إلى العمل بالجامعة ،وتعلقت نفسه تعلقا شديدا ببعثة إعداد خريجين لشغل منصب أساتذة بدلاً من الأجانب؛لكن "الكشف الطبي" حال دون بقاء هذا الأمل ؛ أو " أن الدور لم يأت عليه " مطلقاً ؛ فنـزل من مرتبة المرشح الأصلي إلى مرتبة الاحتياطي ؛ لتصبح مدرسة الحقوق ـ كما قلت ـ هي نهاية المطاف الرسمي للتعلّم عنده .


عاش يحيى حقي حياته محايداً ؛ مكشوف الطوية ؛ "من تعرف عليه ولو في كهولته، فكأنما عرفه منذ كان طفلاً في المهد ؛ إذ بقي معه ـ حتى نهاية حياته ـ شيء من طفولته ، وقليل من صباه ، وأَثَارَةً من شبابه ، وهذا في جملته يدل على أنه كاتب عظيم ".

منذ عرف يحيى حقي الطريق إلى الشارع وإلى المدرسة ، أصبحت "الصداقة" هي عصب حياته ، وأهم عناصرها على الإطلاق ... وبدءاً بأيام مدرسة ( أم عباس ) ، ظل يحتفظ ببعضها حتى نهاية حياته ... وقد شكلت صداقته ـ طوال حياته ـ ثلاثة تجمعات رئيسة ؛ لكل واحدة منها اهتماماتها الخاصة


أولاً: جمعية الأخلاق الفاضلة

أولى التشكيلات الاجتماعية التي انخرط يحيى حقي فيها هي: "جمعية الأخلاق الفاضلة" في المدرسة الإلزامية

ثانياً : جماعة الحقوقيين
في مدرسة الحقوق انغمس يحيى حقي في دراسة القانون ، وزامل وصادق والتقى ـ فيها ـ بنخبة من العباقرة الذين عرفتهم مصر بعدئذ ، وكانت الجماعة التي انضم إليها ؛ جماعة من المجدين المجتهدين ، أخذ أفرادها الدرس أخذ حياة ومنهج ، كان منهم المرحوم حلمي بهجت بدوي ، وعبد الحكيم الرفاعي ، وسامي مازن ؛ كان اجتماعهم حلبة ساخنة للمناقشة ؛ يزكي أوارها نخبة من الأساتذة العظماء مثل عبدالحميد أبو هيف ، ونجيب الهلالي ، وأحمد أمين


ثالثاً : جماعة الأدباء
انخرط يحيى حقي في جماعة موازية لجماعة الحقوقيين الذين لم يهتموا إلا بالقانون ، هذه الجماعة هي "جماعة الأدباء"، يجتمعون بمقهى "الفن" الشهير في عماد الدين ، أمام مسرح رمسيس ـ ( مسرح الريحاني الآن ) ـ وعن طريق شقيقه إبرهيم حقي التقى بزملاء الشباب الواعد


هذه ثلاثة أنواع من التجمعات التي انتمى إليها يحيى حقي ؛ لكل تجمع منها أهدافه وتوجهاته ورؤاه وطموحاته الخاصة ، وكل هذه الطموحات والتوجهات كانت تجتمع في شخصية يحيى حقي ؛ الذي لم يكن يألف ـ على الرغم من تسامحه الفياض ـ غير أصدقائه المقربين


ظل يحيى حقي موظفاً جل حياته ؛ لكن وظيفته كانت في السلك ( الديبلوماسي ) ، فأبعدته عن جمود العمل الحكومي ، كما أبعدته عن الخضوع المباشر لسلطان الإدارة


الجوائز التي حصل عليها
حصل يحيى حقي في يناير عام 1969 على جائزة الدولة التقديرية في الآداب ، وهي أرفع الجوائز التي تقدمها الحكومة المصرية للعلماء والمفكرين والأدباء المصريين ؛ تقديراً لما بذله يحيى حقي من دور ثقافي عام ، منذ بدأ يكتب ، ولكونه واحداً ممن أسهموا مساهمةً واضحةً في حركة الفكر والآداب والثقافة في مصر ، بدءاً من الربع الأول من القرن العشرين .

كما منحته الحكومة الفرنسية عام 1983 م ، وسام الفارس من الطبقة الأولى ، ومنحته جامعة المنيا عام 1983 الدكتوراه الفخرية؛ اعترافا من الجامعة بريادته وقيمته الفنية الكبيرة .

ثم كان يحيى حقي واحداً ممن حصلوا على جائزة الملك فيصل العالمية ـ فرع الأدب العربي ـ لكونه رائداً من رواد القصة العربية الحديثة ، عام 1990م .


في ضحى يوم الأربعاء، التاسع من ديسمبر، عام 1992 م توفي يحيى حقي في القاهرة،عن عمر يناهز سبعة وثمانين عاماً؛ بعد أن أعقب تراثاً كبيراً من الفكر والأدب؛ إبداعا ونقداً

سينمائيات يحيى حقي
قطع يحيى حقي في علاقته بالسينما شوطاً بعيداً، وتنوعت اتجاهات تلك العلاقة وأوجهها، فهو أولاً متفرج من داخل صالة السينما، وقد ظل حريصاً على تلك العادة حتى نهاية حياته، كما أنه ناقد متابع للأفلام المعروضة في دور السينما وله بعض الآراء المهمة المقدرة التي تمتلك إلى جانب الذوق الشخصي خبرة ذاتية كبيرة اكتسبها من جولاتها في المعاقل السينمائية الكبرى في أوروبا، ثم توجت السينما المصرية عام 1968 علاقتها بيحيى حقي بالالتفات إلى أعماله الأدبية والاستقاء منها، فأنتجت أربعة من الأعمال السينمائية المميزة التي رسخت في وجدان المشاهدين ومن أبرزها (البوسطجي)، ثم ( قنديل أم هاشم )، وهما أهم ما أنتجت السينما المصرية بعامة، وقد سبقهما من أعمال يحيى حقي فيلم ( إفلاس خاطبة )، ووليهما فيلم ( امرأة ورجل ).

[خـالد]

اشجان
http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg
رمش الغلا

http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg

الفارس

http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg

روح فلسطين

http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg
رومانس
http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg


الامـــــيرة

http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg
رويدااا
http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg


ملكة القمر

http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg

نـــظـــرٍة وفـــاء
http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg

بشر
http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg

abdolien

http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg
صقــــــــــر
http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/1013755/2/istockphoto_1013755_male_hand_giving_pink_rose_rom ance_love.jpg

احبكم واعتز جدا جدا بمرافقتكم لي برحله ! -.. نـ-ـجـ-ـوم ثـ-ـقـ-ـآفـ-ـيـ-ـه ..-!

[خـالد]

http://www.damascus-online.com/Arabic/se-a/bio/oujaili_abdulsalam.jpg

عبد السلام العجيلي، (1918-): أديب سوري، عمل أيضاً في الطب والسياسة. ولد في الرقة. درس في الرقة وحلب وجامعة دمشق، وتخرج منها طبيباً عام 1945. انتخب نائباً عن الرقة عام 1947. تولى عدداً من المناصب الوزارية في وزارات الثقافة والخارجية والإعلام عام 1962. أصدر أول مجموعاته القصصية عام 1948 بعنوان بنت الساحرة. كتب العجيلي القصة والرواية والشعر والمقالة. بلغ عدد أعماله حتى 1995 ثلاثة وثلاثين كتاباً، من أهمها الليالي والنجوم (شعر 1951)، باسمة بين الدموع (رواية 1958)، الحب والنفس (قصص 1959)، فارس مدينة القنطرة (قصص 1971)، أزاهير تشرين المدماة (قصص 1974)، في كل واد عصا (مقالات 1984). ومن أعماله الحديثة أحاديث الطبيب (قصص 1997)، و مجهولة على الطريق (قصص 1997). يعد أحد أهم أعلام القصة والرواية المعاصرين في سوريا والعالم العربي. تبدو المدرسة الواقعية في الكثير من أعماله.

قال ذات مرة : (انا كإنسان مؤمن حائر بين امرين ، أو على الأصح مدرك لأمرين : ضآلة شأني كمخلوق بشري في الوجود ليس إلا ذرة على كوكب هو تابع لشمس تابعة لمجموعة سديمية نعلم بعقلنا القاصر ان الكون المدرَك من قبلنا يحتوي ملايين مثلها ، والأمر الثاني هو كبريائي كإنسان والذي يدفعني إلى الكفاح وبذل كل جهد في سبيل غايات سامية .
إن إدراكي لهذين الأمرين يعد الفكرة الشاملة التي ينبعث منها موقفي كأديب في هذه الحياة.)



اصدر اولى مجموعاته القصصية عام 1948 بعنوان ( بنت الساحرة )
كتب الشعر والقصة والرواية والمقالة
مؤلفاته الشعرية : ديوان الليالي والنجوم
القصة القصيرة : بنت الساحرة ، ساعة الملازم ، قناديل اشبيلية ،الحب والنفس ،
الخائن ،رصيف العذراء السوداء ،الخيل والنساء ،فارس مدينة القنيطرة ،حكاية
مجانين ،الحب الحزين ،موت الحبيبة ،مجهولة على الطريق .
الرواية : باسمة بين الدموع ، قلوب على الأسلاك ،ألوان الحب الثلاثة
(بالاشتراك مع أنور قصيباتي ) ، أزاهير تشرين المدماة ،المغمورون ،حب
أول حب أخير سعاد وسعيد ،ارض السياد ،اجملهن .
محاضرات : أحاديث العشيات ،السيف والتابوت ،سبعون دقيقة حكايات ،
محطات في الحياة ،
عن الأسفار : حكايات من الرحلات ،دعوة الى السفر ،خواطر مسافر
على هامش الطب : عيادة في الريف ، حكايات طبية ،أحاديث الطبيب
مقالات :في كل واد عصا ،جيل الدربكة ،ادفع بالتي هي احسن ، فصول
أبي البهاء
منوعات : المقامات ، أشياء شخصية ، فلسطينيات عبد السلام العجيلي ،
وجوه الراحلين ،ذكريات أيام السياسة مجلدان ( 1-2 )

عبد السلام العجيلي أروع حضّري عرفته البادية وأروع بدّوي عرفته الحاضرة

وقد قدم الأديب الكبير، الناقد والقاص خليل جاسم الحميدي الذي أشار في دراسته النقدية حول (العجيلي بين سطوة الذاكرة والمكان وفن القصة الحكاية)، إلى أن الحديث عن الطبيب والأديب الدكتور عبد السلام العجيلي يظل ممتعاً ومثيراً على الرغم من كل ما كتب عنه أو قيل فيه، لأن شخصية العجيلي الإنسان لا تقل أهمية وإثارة وإدهاشاً عن قصصه وإبداعه الأدبي، لما في هذه الشخصية من ثراء واقتدار، فهو البدويّ والحضريّ والأديب والطبيب، والروحاني والعالم، وشيخ العشيرة والوزير، والزاهد في المدن والرّحالة الذي طاف العالم، والمحاضر والفنان، والمتواضع والشامخ، مثله مثل قصصه القائمة على التضاد والمفارقة، قطب الواقع، وقطب الأسطورة.‏

فقصص د. العجيلي غالباً ما تكون واقعية، أو ذات جذر في هذا الواقع عاشها العجيلي واختزنت في ذاكرته، أو سمعها من الرواة و الكبار فحّولها من مادتها الخام إلى قصة فنية، تعتمد عوامل وعناصر تقنية لا تقوى عليها الحكاية الشفوية، فعالم القصة عنده متأثر بشخصيته وتكوينه البيئي، وسطوة ذاكرته ومخزونها الغني..‏

لهذا نجد نزعة السرد هي الغالبة في القصص، والتركيز على الوصف والتفصيلات الصغيرة والجزئيات، لخلق ما يماثل هذا الواقع، ويمنطق الأحداث والوقائع، ويقنع القارئ بواقعية الأحداث وإمكانية حدوثها في واقع شديد الغرابة، ما زال يعيش على الخرافة والتطيّر، ويعتقد بالسحر والخوارق والنبوءات، ومعجزات الأسياد والبهاليل والقدرية في كل ما يحدث له من خير وشر.. على حد تعبير الناقد الحميدي.‏





من جهته تحدث د. عبد السلام العجيلي عن تجربته الأدبية قائلاً:‏

_ بدأت مقاربة الأدب ثم ممارسته دون احتراف له منذ صغري، حيث استهوتني القراءة مع رغبتي بالتعبير عما أحس وأفكر به، وقد قادتني القراءة إلى تقليد ما اقرأه في الأول، ثم إلى الابتكار والإبداع، ولكني في كل هذا كنت أعتبر نفسي لاهيا أو متسليا بالأدب.. وحتى الآن وكما يعرف الجميع، اعتذرت لأصدقائي وأصحابي في المؤسسات الثقافية المتعددة، ومنها اتحاد الكتاب العرب، باني لا أحب الانضمام إلى أي مؤسسة أو حضور أي مهرجان.. لأني لا اعتبر نفسي أديبا راسخا أو هاويا، رغم / 43 / كتابا صدر لي، وعشرات الآلاف من الأسطر التي لم تظهر في كتاب



مع نزار قباني _‏

تذكّرت د. العجيلي بما كان نزار يقول بأن" عبد السلام العجيلي هو أروع حضري عرفته البادية، وأروع بدّوي عرفته الحاضرة"، مع أن المفارقة كانت في أن د.العجيلي بدأ حياته الأدبية بنظم الشعر، ونزار قباني في كتابة القصة.‏

وفي هذا الإطار لا يكتفي د. العجيلي بسرد حكاياته وذكرياته مع نزار قباني، إنما يذكر بفرح طفولي غامر زيارة الشاعر الكبير للرقة، حيث احتشد الناس في "سينما غرناطة" بعد أن ضاق بهم المكان في المركز الثقافي، وهنا يستشهد العجيلي بحادثة "زبيدة زوجة هارون" التي رأت الناس في ذلك العصر يتجهون لاستقبال عبد الله بن مبارك الفقيه والمحدث والشاعر الذي قدم من بغداد فقالت: "هذا والله هو العز، لا ما نحن فيه، تساق إلينا الناس بالسياط".‏

ليضحك د.العجيلي قائلا:‏

حينها قلت لنزار: لم نطبع الدعوات ولم نذع في "الميكروفونات" ولم نخبر أحدا ومع ذلك جاء الناس ليسمعوك ويروك.. ومع أن "نزار" كان سعيدا بهذا الحضور، إلا أنه تضايق وسألني: أين النساء فأخبرته أنهن في الطابق العلوي.‏

كذلك عندما كان يكتب له من أسبانيا " من الأرض التي زرعتني فيها"، على اعتبار أن د.العجيلي عندما أصبح وزيراً للخارجية سأل نزار عن البلد الذي يرغب بالعمل فيه فأخبره برغبته في الذهاب إلى أسبانيا، وقد دافع د. العجيلي عن قراره هذا بالقول " لو كان الأمر بيدي لأرسلت كل من لديه موهبة أدبية إلى الأندلس، وقد زرت هذه البلاد و كتبت عنها..‏


يروى عن الدكتور العجيلي أنه كان يلجأ إلى قراءة الكتب وهو في طريقه قاصداً المدرسة أو متجهاً إلى المطحنة حيث كان يعمل في بداية حياته ، ويبرر ذلك بأنه لم يكن يجد وقتاً للقراءة .. فكان يعمد إلى السير في الأزقة الضيقة الشبه خالية من المارة لكي يقتطع لنفسه مساحة من اليوم ينهل فيها من القصص الأدبية والروايات العالمية



اديب عظيم
طبيب بارع

سياسي محنك


الشكر للاخت اشجان لتقديمها الفرصه لي لاتحدث عن قمه من قمم الادب العربي





مرفق نماذج من اعمال الدكتور العجيلي

[أشجان]

http://www.uvm.edu/~hag/presentations/roses/roses-long-stem-red.jpg

الأخ المحب خالد
أهنيك بأجمل ورود وأهني نفسي بهذا الموضوع الذي ابكاني
قبل أن أبدي أعجابي بروعة ما طرحت
حيث ان الكاتب الدكتور عبد السلام العجيلي كانت تربطه صداقة مع جدي الله يرحمهم الأثنين
وكنت أراه ببيت جدي وأستمع لكلامه السلس جدا المثير للأعجاب بجد ورغم صغر سني حينها
كنت أتناقش معه ببعض قصصه التي قرأتها له حينها وكان يستمع الي ويعطيني كل وقتي
هو شخص جدير بكل الحب والأعجاب رحمة الله عليك كاتبنا الكبير
جزيل شكري وشكر والدي لك خالد على طرح الموضوع أعدت لي ذكريات جميل ستحتفظ بها ذاكرتي إلى الابد
تقبل فائق امتناني وتقديري خالد

[روز]

المبدع المميز خالد


ابحرت وابحرنا معك فى بحور الثقافه والابداع لرجال اثرو الحياه الثقافيه بكل مافيها


خالد موضوعك حقا مبهر ويستحق الاشاده

انحى لك اخى امام نهر الابداع المتدفق

سلمت وسلم لنا طرحك المميز

استمر مبدعى

روز

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

لا اعرف كيف اصفك

انك مثل عين ماء عذب يتدفق

ليروي عطشنا بهذه الرحلة الرائعة

من الادباء والمفكرين

ونحنوا الذين نشكرك جميعا

بقيادة استاذنا محمد الجرايحي

الاستاذ صرخه الغربه

الاستاذ النسر

الاستاذه طلوع الشمس

الاخ روبن

الاخ الرحال

الاخ خليل المعاناه

الاخت روز

وهذه الباقة من الزهور هي هدية من الادارة

تعبيرا عن الاخوة والشكر


http://www.caglarcicek.com.tr/urun_resimleri/Buket%2001

ارق واجمل التحايا


دمـ الغربة ــوع

[نهر الشوق]

http://www.dm3t.com/uploads/b6c741f4d6.gif (http://www.dm3t.com)


عزيزي

خالد

أنحى قلمي أٌمام أسطورتك التي جمعت

سلسة من الأدباء والمفكرين


مجهود تستحق كل التقدير عليه


وأهنئك على أختيارك للموضوع

أنني لا أعتبره موضوع عابر

بل

أعتبره

هدية

منك

إلى هذا الصرح


شكري وتقدير لك

نهر الشووق

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/9/9f/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D8%AF%D9%8A.j pg/130px-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D8%AF%D9%8A.j pg

محمود سامي باشا بن حسن حسين بن عبد الله البارودي المصري شاعر عربي ولد في 6 أكتوبر عام 1839 م في حي باب الخلق بالقاهرة لأبوين من أصل شركسي من سلالة المقام السيفي نوروز الأتابكي (أخي برسباي). . وكان أجداده ملتزمي إقطاعية إيتاي البارود بمحافظة البحيرة. يعتبر البارودي رائد الشعر العربي الحديث الذي جدّد في القصيدة العربية شكلاً ومضموناً، ولقب باسم فارس السيف والقلم.

أتم دراسته الابتدائية عام 1851 م ثم التحق بالمرحلة التجهيزية من المدرسة الحربية المفروزة وانتظم فيها يدرس فنون الحرب، وعلوم الدين واللغة والحساب والجبر وتخرج من المدرسة المفروزة عام 1855 م ولم يستطع استكمال دراسته العليا، والتحق بالجيش السلطاني.

عمل بعد ذلك بوزارة الخارجية وذهب إلى الأستانة عام 1857 م وأعانته إجادته للغة التركية ومعرفته اللغة الفارسية على الالتحاق بقلم كتابة السر بنظارة الخارجية التركية وظل هناك نحو سبع سنوات 1857-1863. ثم عاد إلى مصر في فبراير 1863 م عينه الخديوي إسماعيل معيناً لأحمد خيري باشا على إدارة المكاتبات بين مصر والأستانة.

ضاق البارودي برتابة العمل الديواني ونزعت نفسه إلى تحقيق آماله في حياة الفروسية والجهاد، فنجح في يوليو عام 1863 في الانتقال إلى الجيش حيث عمل برتبة البكباشي العسكرية وأُلحقَ بآلاي الحرس الخديوي وعين قائداً لكتيبتين من فرسانه، وأثبت كفاءة عالية في عمله. تجلت مواهبه الشعرية في سن مبكرة بعد أن استوعب التراث العربي وقرأ روائع الشعر العربي والفارسي والتركي، فكان ذلك من عوامل التجديد في شعره الأصيل.

اشترك الفارس الشاعر في إخماد ثورة جزيرة أقريطش (كريت) عام 1865 واستمر في تلك المهمة لمدة عامين أثبت فيهما شجاعة عالية وبطولة نادرة. وكان أحد أبطال ثورة عام 1881 م الشهيرة ضد الخديوي توفيق بالاشتراك مع أحمد عرابي، وقد أسندت إليه رئاسة الوزارة الوطنية في 4 فبراير 1882 م حتى 26 مايو 1882 م.

بعد سلسلة من أعمال الكفاح والنضال ضد فساد الحكم وضد الاحتلال الإنجليزي لمصر عام 1882 قررت السلطات الحاكمة نفيه مع زعماء الثورة العرابية في 3 ديسمبر عام 1882 إلى جزيرة سرنديب (سريلانكا).

ظل في المنفى بمدينة كولومبو أكثر من سبعة عشر عاماً يعاني الوحدة والمرض والغربة عن وطنه، فسجّل كل ذلك في شعره النابع من ألمه وحنينه. تعلم الإنجليزية في خلالها وترجم كتباً إلى العربية. بعد أن بلغ الستين من عمره اشتدت عليه وطأة المرض وضعف بصره فقرر عودته إلى وطنه مصر للعلاج، فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر 1899 م وكانت فرحته غامرة بعودته إلى الوطن وأنشد أنشودة العودة التي قال في مستهلها:

أبابلُ رأي العين أم هذه مصرُ فإني أرى فيها عيوناً هي السحرُ

توفي البارودي في 12 ديسمبر 1904 م بعد سلسلة من الكفاح والنضال من أجل استقلال مصر وحريتها وعزتها

[روز]

كنت نفسى من زمان اعرف لماذا سميت ايتاى البارود بهذا الاسم والان عرفت السب

خالد هذه الموسوعه التى ضمت الكثير والكثير بادباء اللغه والعالم العربى

والله لشىء مشرف وموضوع يحسب لك فى تاريخ المنتدى


تسلم لنا الاخ المحب خالد


بارك الله لنا فيك


وفى انتظارك

رووز

[خـالد]

http://www.adab.com/photos/61554542.jpg

فاروق جويدة (10 فبراير 1945) شاعر ولغوي مصري. ولد في محافظة كفر الشيخ، وعاش طفولته في محافظة البحيرة، تخرج في كلية الآداب قسم الصحافة عام 1968، وعمل في الصحافة الأدبية، وترجمت له كتب عديدة إلى لغات أجنبية


و هو من الأصوات الشعرية الصادقة والمميزة في حركة الشعر العربي المعاصر، نظم كثيرا من ألوان الشعر ابتداء بالقصيدة العمودية وانتهاء بالمسرح الشعري.
*قدم للمكتبة العربية 20 كتابا من بينها 13 مجموعة شعرية حملت تجربة لها خصوصيتها، وقدم للمسرح الشعري 3 مسرحيات حققت نجاحا كبيرا في عدد من المهرجانات المسرحية هي: الوزير العاشق ودماء على ستار الكعبة والخديوي.
*ترجمت بعض قصائده ومسرحياته إلى عدة لغات عالمية منها الانجليزية والفرنسية والصينية واليوغوسلافية، وتناول أعماله الإبداعية عدد من الرسائل الجامعية في الجامعات المصرية والعربية.
*تخرج في كلية الآداب قسم صحافة عام 1968، وبدأ حياته العملية محررا بالقسم الاقتصادي بالأهرام، ثم سكرتيرا لتحرير الأهرام، وهو حاليا رئيس القسم الثقافي بالأهرام.


من اقواله
آخر ما تبحث عنه أمريكا فى مصر هو قضية الحرية


أمريكا تصدر فرمانات وشعارات فقط لا غير حيث يعنيها حرية آخر مواطن أمريكى ولا يعنيها حرية أول مواطن عربى


أخطر ما فى مصر الآن هو الملايين التى تأتى بلا جهد أو عمل وتتجسد فى تأشيرة مسئول أو أموال غير معروفة المصدر.


من اعماله




تغير كل ما فينا..تغيرنا
تغير لون بشرتنا ...
تساقط زهر روضتنا
تهاوى سحر ماضينا
تغير كل ما فينا...تغيرنا
زمان كان يسعدنا ...نراه الآن يشقينا
وحب عاش في دمنا ...تسرب بين أيدينا
وشوق كان يحملنا ...فتسكرت أمانينا
ولحن كان يبعثنا ...إذا ماتت أغانينا تغيرنا
تغيرنا ....تغير كل ما فينا
*************
وأعجب من حكايتنا ...تكسر نبضها فينا
كهوف الصمت تجمعنا ...دروب الخوف تلقينا
وصرتِ حبيبتي طيفا لشيئ كان في صدري
قضينا العمر يفرحنا ....وعشنا العمر يبكينا
غدونا بعده موتى ..فمن يا قلب يحيينا ؟؟

[رمش الغلا]

http://www.adab.com/photos/61554542.jpg


فاروق جويدة


هذا الهرم لطالما وددت عن كثب ان أرتوي من بحر أبداعه ,,


/
/

شكراا جزيلااا الأخ المحب لرحلة الثقافة والمعرفة



رمش الغلاااا

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/e/e9/Yousef.jpg

يوسف السباعي
ولــد في
17 يونيو 1917
الدرب الاحمر-القاهرة
توفي في
18 فبراير 1978
قبرص
يوسف محمد محمد عبد الوهاب السباعى، من مواليد 17 يونيو 1917 -الدرب الاحمر-القاهرة.



المناصب العسكرية
تخرج السباعي من الكلية الحربية في عام 1937. منذ ذلك الحين تولي العديد من المناصب منها التدريس في الكلية الحربية. تم تعيينة في عام 1952 مديرا للمتحف الحربي و تدرج في المناصب حتى وصل إلى رتبة عميد.


المناصب الأدبية والصحفية
وهو أديب مصرى بارزة شغل منصب وزير الثقافة عام 1973،و رئيس مؤسسة الاهرام ونقيب الصحفيين. قدم 22 مجموعة قصصية واصدر 16 رواية اخرها العمر لحظة عام 1972، نال جائزة الدولة التقديرية عام 1973 وعددا كبيرا من الاوسمة. لم يكن اديبا عاديا بل كان من طراز خاص وسياسيا على درجة عالية من الحنكة والذكاء. ورأس السباعي تحرير عدد من المجلات منها (الرسالة الجديدة) و(اخر ساعة) و(المصور) وصحـــيفة (الاهرام) وعيّنه الرئيس المصري السابق أنور السادات وزيرا للثقافة وظل يشغل منصبه إلى ان اغــتيل في قبرص في فبراير عام 1978 بسبب تأييده لمبادرة السادات بعقد سلام مع إسرائيل منذ سافر إلى القدس عام 1977.


القيمة الأدبية والنقدية لأعماله
في حين ظل نجيب محفوظ الحائز على نوبل في الآداب عام 1988 ينشر رواياته بغزارة في وجه صمت نقدي واعلامي حتى منتصف الخمسينيات كانت أعمال الكاتب المصري يوسف السباعي الأعلى توزيعا فضلا عن تحويلها مباشرة إلى أفلام يصفها نقاد بأنها أكثر أهمية من الروايات نفسها‚

وبعد أن فرضت أعمال محفوظ نفسها على النقاد تراجع الاهتمام بروايات السباعي الذي ظل في بؤرة الاهتمام الاعلامي والسينمائي وان أخذ كثير من النقاد تجنب الاشارة إلى أعماله باعتبارها نهاية لمرحلة الرومانسية في الادب وانها تداعب احتياجات مرحلة عمرية لفئة من القراء صغار السن

الا ان كاتبا مصريا وصف أعمال السباعي بأنها «واقعية ورمزية»

وقال مرسي سعد الدين في مقدمة كتاب «يوسف السباعي فارس الرومانسية» ان السباعي لم يكن مجرد كاتب رومانسي بل كانت له رؤية سياسية واجتماعية في رصده لاحداث مصر‚

وقالت لوتس عبد الكريم مؤلفة الكتاب الذي صدر مؤخرا بالقاهرة إن دور السباعي في الثقافة المصرية لا يقل عن دوره ككاتب‚ وأشارت إلى وصف الناقد المصري الراحل الدكتور محمد مندور للسباعي بأنه «لا يقبع في برج عاجي بل ينزل إلى السوق ويضرب في الازقة والدروب»

ويعد السباعي ظاهرة في الحياة الثقافية المصرية رغم تجنب النقاد التعرض لاعماله فيما عدا مؤرخي الادب‚ ويكاد ذكره الان يقتصر على أفلام أخذت عن أعماله ومن بينها (اني راحلة) و(رد قلبي) و(بين الاطلال) و(نحن لا نزرع الشوك) و(أرض النفاق) و(السقا مات)‚ كما أنتج التليفزيون المصري مسلسلا عن حياته عنوانه (فارس الرومانسية)

وشددت المؤلفة على أن السباعي «كتب عن فلسطين مثلما لم يكتب أي كاتب أو أديب عربي‚ وفي كل المقالات التي كتبها بعد المـبادرة التاريخية بزيارة القدس (عام 1977) كان السباعي يركز في كل مقالاته على حقوق الشعب الفلسطيني ولم تخل مقالة واحدة من مقالاته من الدفاع عن حق الذين اغتالوه غدرا» في إشارة إلى أحد الفصائل التي خططت للحادث ونفذته.


وفاته
أغتيل في قبرص في 18 فبراير 1978.


أعماله
نائب عزرائيل- رواية 1947.
يا أمة ضحكت - قصص - 1948.
أرض النفاق- رواية 1949.
إني راحلة - رواية 1950.
أم رتيبة- مسرحية 1951.
السقامات- رواية 1952.
بين أبو الريش وجنينة ناميش- قصص- 1950.
الشيخ زعرب وآخرون- قصص 1952.
فديتك يا ليل- رواية 1953.
البحث عن جسد- 1953.
بين الأطلال- رواية.
رد قلبي- رواية 1954.
طريق العودة- رواية 1956.
نادية- رواية 1960.
جفت الدموع- رواية 1962.
ليل له آخر- رواية 1963.
أقوى من الزمن- مسرحية 1965.
نحن لا نزرع الشوك- رواية 1969.
لست وحدك- رواية 1970.
ابتسامة على شفتيه- رواية 1971.
العمر لحظة- رواية 1973.
أطياف- 1947.
أثنتا عشرة امرأة- 1948.
خبايا الصدور - 1948.
اثنا عشر رجلاً- 1949.
في موكب الهوى- 1949.
من العالم المجهول- 1949
هذه النفوس- 1950.
مبكى العشاق- 1950

[نـــظـــرٍة وفـــاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ابداع ما بعده ابداع


الأستاذ المبدع خالد


اسعدتنا بهذه الباقة المميز والرائعة من نجوم الثقافة العربية


لك كا الشكر والثناء على هذا المجهود الرائع

زادك الله علما وحبا



الكاتب القدير يوسف السباعى من عمالقة الأدباء العرب

قرأت له عدة روايات جميعها تحمل خاتم الإبداع والتميز

وأخبرنى صديق عن رواية نائب عزرائيل وما فيها من غرائب وإثارة وتشويق والتى أتمنى قراءتها

واثناء بحثى عنها وجدت له مجموعة من الروايات لمحبى يوسف السباعى




نائب عزرائيل (http://www.4shared.com/file/19631481/995a2bd2/__1947_-__.html)


صور طبق الأصل (http://www.4shared.com/file/18253056/ad361c69/___-___.html)


ليلة خمر من حياتى (http://www.4shared.com/file/18253371/3225511/___-____-___.html)

أرض النفاق (http://www.4shared.com/file/18252217/5655af0/__-__.html)


بين أبو الريش وجنينة ناميش (http://www.4shared.com/file/19631755/29df2fdf/1950_______-__.html)


البحث عن جسد (http://www.4shared.com/file/19632135/69bd5b05/1953____-__.html)


اثنا عشر رجل (http://www.4shared.com/file/18251972/3db549f6/___-__.html)


اثنتا عشرة إمرأة (http://www.4shared.com/file/18252071/b9d88c2d/___-__.html)

أغنيات الشيخ زعرب -- قصص قصيرة -- (http://www.4shared.com/file/18252437/33de44c0/_-___-___-__.html)


السقا مات (http://www.4shared.com/file/18252853/6bf3de3b/__-__.html)


ست نساء وستة رجال (http://www.4shared.com/file/19632248/5a0b0f26/_____-__.html)


من العالم المجهول -- خبايا الصدور-- (http://www.4shared.com/file/19632557/d6e03573/___-___-__.html)


نادية -- جزء أول -- (http://www.4shared.com/file/18253621/789e63bf/_-__-__1_-__.html)


نادية -- جزء ثانى -- (http://www.4shared.com/file/18253894/e19e63f1/_-__-__2_-__.html)





للتحميل >>> انتظر ظهور مربع التحميل

http://www5.0zz0.com/2007/08/02/17/60511576.jpg

تحية طيبة ،

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

لا اعرف كيف اصفك

انك مثل عين ماء عذب يتدفق

ليروي عطشنا بهذه الرحلة الرائعة

من الادباء والمفكرين

ونحنوا الذين نشكرك جميعا

بقيادة استاذنا محمد الجرايحي

الاستاذ صرخه الغربه

الاستاذ النسر

الاستاذه طلوع الشمس

الاخ روبن

الاخ الرحال

الاخ خليل المعاناه

الاخت روز

وهذه الباقة من الزهور هي هدية من الادارة

تعبيرا عن الاخوة والشكر


http://www.caglarcicek.com.tr/urun_resimleri/Buket%2001

ارق واجمل التحايا


دمـ الغربة ــوع

مالذي يمكن ان اقوله

كل صور الشكر والامتنان لا يمكن ان تفي بجزء ولو بسيط مما تمثله احاسيسك الرائعه

سلمت ودمت وتعطرت ايامك برضا الله ورسوله واحبائك دموع الغربه

لا حرمت منك اختي التي لم تلدها امي

[خـالد]

كنت نفسى من زمان اعرف لماذا سميت ايتاى البارود بهذا الاسم والان عرفت السبب

خالد هذه الموسوعه التى ضمت الكثير والكثير بادباء اللغه والعالم العربى

والله لشىء مشرف وموضوع يحسب لك فى تاريخ المنتدى


تسلم لنا الاخ المحب خالد


بارك الله لنا فيك


وفى انتظارك

رووز


لم يبق لي من السماء نجمه يمكن وصفك بها

كلها تالقت وانارت بوجودك


اختي بنت بلدي وسندي


ربنا يحميك ويطيب قلبك روز

ربنا يزيح عنك الهم ويبدله بكل السرور والرضا يا رفيقه الدرب واخت القلب

باااق لاستنير بك واستمد منك الطهر والرضا والانسانيه

شكرا لك للدعم الدائم

اصيله بكل معني للكلمه

[خـالد]

http://www.adab.com/photos/61554542.jpg


فاروق جويدة


هذا الهرم لطالما وددت عن كثب ان أرتوي من بحر أبداعه ,,


/
/

شكراا جزيلااا الأخ المحب لرحلة الثقافة والمعرفة



رمش الغلاااا


ملكة القلوب


اشتاقت لك


! -.. نـ-ـجـ-ـوم ثـ-ـقـ-ـآفـ-ـيـ-ـه ..-!


اشتاقت لحرفك


اشتاقت لاطلالتك


اصدقك القول

حينما كتبت عن فاروق جويده توقعت ردك


اعرف ان الكلمه الصادقه تجذب قلمك واعرف ان التعبير الموزون يشدك

ورغم انك علم المنتدي بالذوق واللياقه بالرد علي الجميع لكن اعرف بما تملكين من حس ادبي


ان للكلمه الادبيه وضعها في خواطرك وكتاباتك عامه

انت فعلا ملكه القلوب ولا وصف للملوك الا بالملوك


رفيقه الدرب بناعم العود

شكرا لك معلمه الاحاسيس

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ابداع ما بعده ابداع


الأستاذ المبدع خالد


اسعدتنا بهذه الباقة المميز والرائعة من نجوم الثقافة العربية


لك كل الشكر والثناء على هذا المجهود الرائع

زادك الله علما وحبا



الكاتب القدير يوسف السباعى من عمالقة الأدباء العرب

قرأت له عدة روايات جميعها تحمل خاتم الإبداع والتميز

وأخبرنى صديق عن رواية نائب عزرائيل وما فيها من غرائب وإثارة وتشويق والتى أتمنى قراءتها

واثناء بحثى عنها وجدت له مجموعة من الروايات لمحبى يوسف السباعى




نائب عزرائيل (http://www.4shared.com/file/19631481/995a2bd2/__1947_-__.html)


صور طبق الأصل (http://www.4shared.com/file/18253056/ad361c69/___-___.html)


ليلة خمر من حياتى (http://www.4shared.com/file/18253371/3225511/___-____-___.html)

أرض النفاق (http://www.4shared.com/file/18252217/5655af0/__-__.html)


بين أبو الريش وجنينة ناميش (http://www.4shared.com/file/19631755/29df2fdf/1950_______-__.html)


البحث عن جسد (http://www.4shared.com/file/19632135/69bd5b05/1953____-__.html)


اثنا عشر رجل (http://www.4shared.com/file/18251972/3db549f6/___-__.html)


اثنتا عشرة إمرأة (http://www.4shared.com/file/18252071/b9d88c2d/___-__.html)

أغنيات الشيخ زعرب -- قصص قصيرة -- (http://www.4shared.com/file/18252437/33de44c0/_-___-___-__.html)


السقا مات (http://www.4shared.com/file/18252853/6bf3de3b/__-__.html)


ست نساء وستة رجال (http://www.4shared.com/file/19632248/5a0b0f26/_____-__.html)


من العالم المجهول -- خبايا الصدور-- (http://www.4shared.com/file/19632557/d6e03573/___-___-__.html)


نادية -- جزء أول -- (http://www.4shared.com/file/18253621/789e63bf/_-__-__1_-__.html)


نادية -- جزء ثانى -- (http://www.4shared.com/file/18253894/e19e63f1/_-__-__2_-__.html)





للتحميل >>> انتظر ظهور مربع التحميل

http://www5.0zz0.com/2007/08/02/17/60511576.jpg

تحية طيبة ،


ياااااااااااااااه


نظره وفاء

انت فين من زمان


والله تسلم يمينك

ربنا يعلم اني في الله احبك

شكرا لهذه المشاركه الرائعه المميزه المثمره



لا حرمت من وجودك المثمر دوما

ووفقك الله بشخصيات اسلاميه الموضوع الرائع المظهر والمخبر
لتبقي ههنا

وفقك ربي وجزاك كل الخير

[خـالد]

http://www.dm3t.com/uploads/b6c741f4d6.gif (http://www.dm3t.com)


عزيزي

خالد

أنحى قلمي أٌمام أسطورتك التي جمعت

سلسة من الأدباء والمفكرين


مجهود تستحق كل التقدير عليه


وأهنئك على أختيارك للموضوع

أنني لا أعتبره موضوع عابر

بل

أعتبره

هدية

منك

إلى هذا الصرح


شكري وتقدير لك

نهر الشووق


اتدري نهر الشوق لم اشعر بفرحه لقراءه رد علي موضوع لي اكثر من سعادتي بردك المبهج هذا لقد امتلات نفسي رضا وسعاده وفخرا بوجود امضائك وكلماتك الجليله التي طوقت عنقي


لاحرمت منك اخا رائعا وارجو الله ان لا تحرمنا من روائع اختياراتك وكتاباتك دوما

[منونه الصغنونه]

شكرا لك خالد وارجو ان تكتب عن الرائد محمود تيمور

وجزاك الله كل الخير

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/b/b0/محمود_تيمور.jpg/180px-محمود_تيمور.jpg






يُعدُّ محمود تيمور أحد الرواد الأوائل لفن القصة العربية، وهو واحد من
القلائل الذين نهضوا بهذا الفن الذي شهد نضوجًا مبكرًا على يديه،
واستطاع أن يقدم ألوانًا مختلفة من القصص الواقعية والرومانسية
والتاريخية والاجتماعية، كما برع في فنون القصة المختلفة؛ سواء كانت
القصة القصيرة، أو الرواية، وتأثَّر به عدد كبير من الأدباء والروائيين
الذين أفادوا كثيرًا من ريادته الأدبية وإبداعاته القصصية؛ فساروا على
دربه، ونسجوا على منواله.
ولد محمود أحمد تيمور في أحد أحياء مصر القديمة في (12 من المحرم
1312هـ = 16 من يونيو 1894م)، ونشأ في أسرة عريقة على قدر كبير من
الجاه والعلم والثراء؛ فقد كان أبوه أحمد تيمور باشا واحدًا من أبرز
أعلام عصره ومن أقطاب الفكر والأدب المعدودين، وله العديد من المؤلفات
النفيسة والمصنفات الفريدة التي تكشف عن موسوعية نادرة وعبقرية فريدة.
وكان درب سعادة -وهو الحي الذي وُلد فيه محمود تيمور- يتميز بأصالته
الشعبية؛ فهو يجمع أشتاتًا من الطوائف والفئات التي تشمل الصناع
والتجار وأرباب الحرف من كل فن ولون.
وقد تَشربَّت نفسه وروحه بتلك الأجواء الشعبية منذ نعومة أظفاره،
واختزنت ذاكرتُه العديدَ من صور الحياة الشعبية والشخصيات الحية التي
وقعت عيناه عليها، وأعاد رسمها وعبر عنها -بعد ذلك- في الكثير من
أعماله القصصية.
وما لبثت أسرته أن انتقلت إلى ضاحية عين شمس؛ فعاش في ريفها الساحر
الجميل الذي كان ينبوعًا لوجدانه، يغذيه بالجمال والشاعرية، ويفجر فيه
ملكات الإبداع بما فيه من مناظر جميلة وطبيعة خلابة ساحرة.
نقطة التحول
وقد تعلم محمود تيمور بالمدارس المصرية الابتدائية والثانوية الأميرية،
والتحق بمدرسة الزراعة العليا، ولكن حدثت نقطة تحول خطيرة في حياته وهو
لم يتجاوز العشرين من عمره بعد؛ فقد أصيب بمرض التيفود، واشتدت وطأة
المرض عليه؛ فانقطع عن دراسته الزراعية، ولزم الفراش ثلاثة أشهر، قضاها
في القراءة والتأمل والتفكير، وسافر إلى الخارج للاستشفاء بسويسرا،
ووجد في نفسه ميلاً شديدًا إلى الأدب؛ فألزم نفسه بالقراءة والاطلاع،
وهناك أتيحت له دراسة عالية في الآداب الأوربية؛ فدرس الأدب الفرنسي
والأدب الروسي، بالإضافة إلى سعة اطلاعه في الأدب العربي.
واتسعت قراءاته لتشمل روائع الأدب العالمي لعدد من مشاهير الكتاب
العالميين، مثل: "أنطون تشيكوف"، و"إيفان تورجنيف"، و"جي دي موباسان".
خطواته الأدبية الأولى
وكان شقيقه "محمد" خير مرشد له بما يسديه إليه من النصائح والتوجيهات
والآراء السديدة، وبما لديه من ثقافة واسعة، وموهبة أدبية رفيعة.
وقد تأثر محمود تيمور بأخيه في اتجاهه نحو المذهب الواقعي في الكتابة
القصصية، والذي ظهر واضحًا في مجموعته القصصية الأولى "ما تراه
العيون"، فأعجب بها محمود إعجابًا دعاه إلى أن يؤلف على غرارها؛ فكتب
باكورته القصصية "الشيخ جمعة" سنة (1344 هـ = 1925م).
وفجأة تُوفِّي أخوه محمد وهو في ريعان الصبا وشرخ الشباب؛ فشعر محمود
بانهيار آماله، وفقد حماسه، وأصابه اليأس، وانزوى حزينًا مستسلمًا
للأسى والإحباط.
ولكن بمرور الأيام بدأ الجرح يندمل في قلبه، وأقبل من جديد على الحياة،
وراح ينفض عن نفسه الفشل والإحباط، واعتمد على نفسه مهتديًا بهُدى
شقيقه الراحل، ومترسمًا خطاه في عالم الأدب والإبداع، وأقبل على
الكتابة بنشاط وروح جديدة.
رومانسية تيمور
ومما لا شك فيه أن تيمور الابن قد ورث عن أبيه العديد من الملكات
والصفات؛ فقد كان مغرمًا بالأدب واللغة، شغوفًا بالقراءة والبحث
والاطلاع، محبًا للكتابة والتأليف.
وقد عُني أبوه منذ سن مبكرة بتوجيهه إلى القراءة والاطلاع، وتنشئته على
حب فنون الأدب واللغة؛ فأقبل الابن على مكتبة أبيه العامرة بنَهَمٍ
شديد، ينهل منها، ويَعُبّ من ذخائرها، ويجني من مجانيها.
وكان له شغف خاص بالمنفلوطي الذي غرس فيه نزعته الرومانسية، كما تأثر
بعدد من الشعراء، خاصة شعراء المهجر، وعلى رأسهم "جبران خليل جبران"،
الذي كان لكتابه "الأجنحة المتكسرة" بنزعته الرومانسية الرمزية تأثير
خاص في وجدانه.
بين المحن والمنح
لم يكن المرض هو مأساة تيمور الوحيدة؛ فقد كان فقدُهُ لأخيه محمد
مأساةً أخرى، صبغت حياته بحالة من الحزن والتشاؤم والإحباط، لم يستطع
الخروج منها إلا بصعوبة بالغة.
وكان على موعد مع مأساة ثالثة أشد وطأة على نفسه ووجدانه، زلزلت حياته،
وفجعته في ولده الذي اختطفه الموت وهو ما زال في العشرين من عمره؛ وقد
تركت تلك المأساة في نفسه مرارة لا تنتهي، وحزنًا لا ينقضي.
وكان ملاذه الوحيد وسلواه في كل تلك المحن والأحداث هو الكتابة، يَهرع
إليها ليخفف أحزانه، ويضمد جراحه، ويتناسى آلامه. وقد انعكس ذلك في
غزارة إنتاجه وكثرة مؤلفاته.
مكانة تيمور الأدبية
وقد حظي محمود تيمور بحفاوة وتقدير الأدباء والنقاد، ونال اهتمام
وتقدير المحافل الأدبية ونوادي الأدب والجامعات المختلفة في مصر والوطن
العربي، كما اهتمت به جامعات أوروبا وأمريكا، وأقبل على أدبه الأدباء
والدارسون في مصر والعالم.
ومثَّلَ محمود تيمور مصر في العديد من المؤتمرات الأدبية، مثل: مؤتمر
الأدباء في بيروت سنة (1373هـ = 1954م)، ومؤتمر القلم ببيروت سنة
(1373هـ = 1954م) أيضًا، ومؤتمر الدراسات الإسلامية في جامعة بشاور
بباكستان، ومؤتمر الأدباء في دمشق.

كما نال إنتاجه القصصي جائزة مجمع اللغة العربية بمصر سنة (1366هـ =
1947م)، وما لبث أن عُيِّن عضوا فيه عام (1368هـ = 1949م).
وحصل على جائزة الدولة للآداب سنة (1369هـ = 1950م)، وجائزة "واصف
غالي" بباريس سنة (1370هـ = 1951م)، ومُنِح جائزة الدولة التقديرية في
الأدب سنة (1382هـ = 1963م) من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب.
واحتفلت به جامعات روسيا والمجر وأمريكا، وكرمته في أكثر من مناسبة.


مؤلفات تيمور
يتميز إنتاج محمود تيمور بالغزارة والتنوع؛ فقد شمل القصة والمسرحية
والقصة القصيرة والبحوث الأدبية والدراسات اللغوية، ومن أهم آثاره:
v الشيخ جمعة: 1344هـ = 1925م.
v عم متولي: 1346هـ = 1927.
v الشيخ سيد العبيط: 1347 هـ = 1928م.
v رجب أفندي: 1347هـ = 1928م.
v الأطلال: 1353هـ = 1934م.
v أبو علي الفنان: 1353هـ = 1934م.
v الشيخ عفا الله: 1355هـ = 1936م.
v قلب غانية: 1356هـ = 1937م.
v فرعون الصغير: 1358 هـ = 1939م.
v نداء المجهول: 1358هـ = 1939م.
v مكتوب على الجبين: 1360هـ = 1941م.
v قال الراوي: 1361هـ = 1942م.
v عوالي: 1361هـ = 1942م.
v المنقذة: 1361هـ = 1942م.
v بنت الشيطان: 1361هـ = 1942م.
v سلوى في مهب الريح: 1363هـ = 1944م.
v كليوباترا في خان الخليلي: 1365هـ = 1946م.
v شفاه غليطة: 1365هـ = 1946م.
v خلف اللثام: 1367هـ = 1948م.
v إحسان لله: 1368هـ = 1949م.
v كل عام وأنتم بخير: 1369هـ = 1950م.
v أبو الشوارب: 1372هـ = 1953م.
v ثائرون: 1374هـ = 1955م.
v شمروخ: 1377هـ = 1958م.
v نَبُّوت الخفير: 1377هـ = 1958م.
v تمر حَنّا عجب: 1378هـ = 1959م.
v إلى اللقاء أيها الحب: 1378هـ = 1959م.
v المصابيح الزرق: 1379هـ = 1960م.
v أنا القاتل: 1381هـ = 1961م.
v انتصار الحية: 1383هـ = 1963م.
v البارونة أم أحمد: 1387هـ = 1967.
v انتصار الحياة: 1383هـ = 1963م.
v أبو عوف: 1389هـ = 1969م.
v معبود من طين: 1389هـ = 1969م.
v زوج في المزاد: 1390هـ = 1970م.

بالإضافة إلى عدد من الكتب الأدبية واللغوية والنقدية، مثل:
v ألفاظ الحضارة.
v دراسات في القصة والمسرح.
v ضبط الكتابة العربية.
v مشكلات اللغة العربية.

وقد لاقت مؤلفاته اهتمامًا كبيرًا من الأدباء والنقاد والدارسين؛
فتُرجم كثيرٌ منها إلى عديد من اللغات: كالفرنسية، والإنجليزية،
والألمانية، والإيطالية، والعبرية، والقوقازية، والروسية، والصينية،
والإندونيسية، والإسبانية.
واستمر محمود تيمور يواصل رحلة العطاء بالحب والإصرار، حتى تُوفِّي عن
عمر بلغ نحو ثمانين عامًا في (26 من رجب 1393هـ = 25 من أغسطس 1973م)،
بعد أن أثرى المكتبة العربية والأدب العربي بأكثر من سبعين كتابًا في
القصة والرواية والمسرحية والدراسات اللغوية والأدبية وأدب الرحلات.

[خـالد]

كل الشكر منونه


ارجو ان اكون قد وفيت حق الاستاذ تيمورولو بالنزر اليسير

شكر وتقدير لكم اخوتي جميعا

[خـالد]

http://www.goethe.de/mmo/priv/167840-STANDARD.jpg

منذ الأزل والبشر متيقنون أن البنيان وحده ، هرما ، قصيدة، إمبراطورية ، أو رواية ، هو علاجهم الوحيد مما لا يستطيعون له دفعاً : ولاسيما الموت في المقام الأول ولكن .. الحياة أيضاً ، تلك التي كثيرا ما ترتد سجن أعمار لا عمر واحد فقط . هكذا محمد أبي سمرا في رواياته التي لا تدع لقارئها شكا في أنها الاثنان معا: ثأره وخلاصه . إذ يستلهم الروائي شخصياته وأمكنته المرتثة من سوء التفاهم الأصيل الواقع بينه وبين العالم ؛ فيدع محمد أبي سمرا لهذه الشخصيات ولهذه الأمكنة تمعن في الارتثاث على صفحات رواياته ، فهو في المقلب الآخر، لا يدعها تخرب ما يبنيه من رواية أو يسلسله من خطاب .

ولد محمد أبي سمرا عام 1953 في قرية شبعا الجبلية النائية . ثم انتقل ووالدته وأخواه عام 1962 إلى ضاحية بيروت . تخرج في دار المعلمين عام 1977 ثم بدأ العمل في الصحافة الثقافية إلى جانب عمله بالتعليم ككثير من أقرانه المدرسين الصحافيين الملتزمين بالقومية والعروبة والأحزاب العقائدية . نال شهادة دبلوم في علم الاجتماع الثقافي عام 1984 ، وكانت أطروحته حول الأخوين رحباني وفيروز وتأثيرهم على الحياة اللبنانية . بعدها سافر إلى ليون عام 1985 هرباً من حمى الحرب .

وفي فرنسا كتب روايته الأولى بولين وأطيافها التي نشرت عام 1990 ببيروت ، تلتها الأعمال الآتية :
الرجل السابق ، رواية ، دار الجديد 1995
سكان الصور ، رواية ، دار النهار 2003
كزابلانكا بيروت كردستان ، صدر غضون 2004



علاوة على ذلك نشر محمد أبي سمرا تحقيقاً ميدانياً مسهباً باللغة الفرنسية عن غزو إسرائيل لجنوب لبنان نشر عام 1982 في " مجلة الدراسات الفلسطينية " . كما قام بكتابة دراسة عن عاصي الرحباني 1923 1986 أحد أعمدة الموسيقى والأغنية اللبنانية تحت عنوان "حنين الجبل إلى نفسه" وقد نشرت في كتاب جماعي صدر باللغة الفرنسية عن دار سيريه بالتعاون مع معهد العالم العربي عام 1999 وتضمن ترجمات لجملة من أعيان لبنان .

اهداء لاخي ابو سمرا

[خـالد]

http://www.elakhbar.org.eg/issues/15847/images/tv_2.jpg


27عاما مرت علي رحيل شاعر الرومانسيه
ورائد الأغنيه الحديثه
شاعر الألف أغنيه
وصاحب ثلاثية أم كلثوم الرائعه سيرة الحب وألف ليله وفات الميعاد ..
رفيق عبد الحليم حافظ في أروع ماغني
كانت أغانيه سبب شهرة من يغنيها وليس العكس
ولد مرسي جميل عزيز في 9 يونيو سنة 1921 بمدينة الزقازيق
كتب الراحل أول قصيدة شعرية في سن الثانية عشرة في رثاء أستاذه
. وأذيعت له أول أغنية في الإذاعة عام 1939 ولم يتجاوز الثامنة عشرة بعنوان "الفراشة" ولحنها الموسيقار رياض السنباطي..
وفي نفس العام انطلقت شهرته عندما كتب أغنية "يامزوق يا ورد في عود" وغناها المطرب عبدالعزيز محمود..
وقام بكتابة الأغنية بألوانها المختلفة العاطفية والوطنية والشعبية والدينية ووصلت لأكثر من ألف أغنية وقصيدة..
والي جانب كتابته للشعر والأغنية كتب الأوبريت الغنائي والقصة القصيرة والسينمائية وسيناريوهات بعض الأفلام
وأيضا كانت له المقالات الأدبية في الصحف والمجلات المصرية حتي اعتبره النقاد ظاهرة أدبية وفنية بارزة..
فكانت له مئات الأغاني في الأفلام المصرية..
وترك لنا بعد رحيله العديد من الأغنيات التي لم تغن وقد ظهر بعضها تباعا أشهرها رائعته "من غير ليه" لحن وغناء الموسيقار محمد عبدالوهاب.
ومن ينسي روائعه من غير ليه
و ياما القمر ع الباب
وفي يوم في شهر في سنه
وياغزال إسكندراني وسنه وسنتين
ولولا الملامه ولعبة الأيام وأغاني فيلم التمر حنه
ورائعته التي غنتها فيروز بالفصحي سوف أحيا
وغيرها الكثير والكثير للكثير من المطربين والمطربات
ومنهم نجاة فايزه محمد قنديل فريد الأطرش
وهذا علي سبيل المثال لا الحصر
كرمته الدولة فمنحته وسام الجمهورية للآداب والفنون في عام 1965
كرائد للأغنية الشعبية والوصفية وكفارس للأغنية العاطفية
توفي مرسي جميل عزيز يوم 9فبراير عام
1980على إثر إصابته بمرض خطير سافر بسببه إلى الولايات المتحدة الأمريكية للعلاج..
وبعد فترة علاج في المستشفيات هناك
عاد ليموت فوق تراب الأرض التي فتحت ذراعيها لكل إنتاجه الأدبي
والذي لا يزال يعيد للأذهان أيام الفن والحب الجميل

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

انها رحلة شيقة وممتعة

الى المع نجوم الثقافة

استمر

وانا من المتابعة

ملاحظة

ارجو من الأخوة والأخوات المشرفين والمراقبين

عدم فك رابط التثبيت

انه كنز من الثقافة

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[خـالد]

لا املك ان اقول سوي شكرا لهذا التقدير الذي اتشرف به من الاداره والاعضاء بناعم العود


جميلك يطوق عنقي دموع الغربه

[روز]

تغير كل ما فينا..تغيرنا
تغير لون بشرتنا ...
تساقط زهر روضتنا
تهاوى سحر ماضينا
تغير كل ما فينا...تغيرنا
زمان كان يسعدنا ...نراه الآن يشقينا
وحب عاش في دمنا ...تسرب بين أيدينا
وشوق كان يحملنا ...فتسكرت أمانينا
ولحن كان يبعثنا ...إذا ماتت أغانينا تغيرنا
تغيرنا ....تغير كل ما فينا
*************
وأعجب من حكايتنا ...تكسر نبضها فينا
كهوف الصمت تجمعنا ...دروب الخوف تلقينا
وصرتِ حبيبتي طيفا لشيئ كان في صدري
قضينا العمر يفرحنا ....وعشنا العمر يبكينا
غدونا بعده موتى ..فمن يا قلب يحيينا ؟؟



الله الله عليك ياخالد


اشبعت داخلنا بهذه الكنوز الثقافيه التى تعتبر اعمدة وصروح كبيرة يتعلم منها كل مبدع


اخى استمر ونحن معك ومنتظرين كل عطائك وماتدخرة من سلسله ممتعه وجميله


تقديرى لك خالد ولمجهودك الشاق والكبير

رووز

[خـالد]

http://www.khayma.com/salehzayadneh/poets/bairam/Bairam.jpg



الأوله آه



الأوله آه

و التانيه آه

و التالته آه

الأوله مصر . و ف مصر قالوا تونسي و نفوني

جزات الخير

و إحساني

و التانيه تونس . و فيها الأهل جحدوني

و حق الغير

ما وافاني

و التالته باريس . و ف باريس جهلوني

و أنا موليير

في زماني

الأولى أشتكيها للي أجرى النيل

و التانيه لطَّشْتْ فيها ممتثل و ذليل

و التالته دمعي عليها غرَّق الباستيل



ولد الشاعر الشعبي محمود بيرم التونسي في الإسكندرية في 3 مارس 1893م ،
وسمي التونسي لأن جده لأبيه كان تونسياً ،
وقد عاش طفولته في حي شعبي يدعى " السيالة " ،
إلتحق بكُتّاب الشيخ جاد الله ، ثم كره الدراسة فيه لما عاناه من قسوة الشيخ ،
فأرسله والده إلى المعهد الديني وكان مقره مسجد أبي العباس ،
مات والده وهو في الرابعة عشرة من عمره ،
فانقطع عن المعهد وارتد إلى دكان أبيه ولكنه خرج من هذه التجارة صفر اليدين .

كان محمود بيرم التونسي ذكياً يحب المطالعة تساعده على ذلك حافظة قوية ،
فهو يقرأ ويهضم ما يقرؤه في قدرة عجيبة ،
بدأت شهرته عندما كتب قصيدته " بائع الفجل " التي ينتقد فيها المجلس البلدي في الإسكندرية الذي فرض الضرائب الباهظة وأثقل كاهل السكان بحجة النهوض بالعمران ،
وبعد هذه القصيدة انفتحت أمامه أبواب الفن فانطلق في طريقها ودخلها من أوسع الأبواب .

أصدر مجلة المسلة في عام 1919 م وبعد إغلاقها أصدر مجلة الخازوق ولم يكن حظها بأحسن من حظ المسلة
نفي إلى تونس بسبب مقالة هاجم فيها زوج الأميرة ( فوقية ) ابنة الملك فؤاد ، ولكنه لم يطق العيش في تونس فسافر إلى فرنسا ليعمل حمّالاً في ميناء ( مرسيليا ) لمدة سنتين ، وبعدها استطاع أن يزوّر جواز سفر له ليعود به إلى مصر ، فيعود إلى أزجاله النارية التي ينتقد فيها السلطة والاستعمار آنذاك ، ولكن يلقى عليه القبض مرة أخرى لتنفيه السلطات إلى فرنسا ويعمل هناك في شركة للصناعات الكيماوية ولكنه يُفصل من عمله بسبب مرض أصابه فيعيش حياة ضنكاً ويواجه أياماً قاسية ملؤها الجوع والتشرد ، ورغم قسوة ظروف الحياة على بيرم إلا أنه استمر في كتابة أزجاله وهو بعيد عن أرض وطنه ، فقد كان يشعر بحال شعبه ومعاناته وفقره المدقع . وفي عام 1932 يتم ترحيل الشاعر من فرنسا إلى تونس لأن السلطات الفرنسية قامت بطرد الأجانب فأخذ بيرم يتنقل بين لبنان وسوريا ولكن السلطات الفرنسية قررت إبعاده عن سوريا لتستريح من أزجاله الساخرة واللاذعة إلى إحدى الدول الأفريقية ولكن القدر يعيد بيرم إلى مصر عندما كان في طريق الإبعاد لتقف الباخرة التي تُقلّه بميناء " بور سعيد " فيقف بيرم باكياً حزيناً وهو يرى مدينة بور سعيد من بعيد ، فيصادف أحد الركّاب ليحكي له قصته فيعرض هذا الشخص على بيرم على بيرم النزول النزول في مدينة بور سعيد ، وبالفعل استطاع هذا الشخص أن يحرر بيرم من أمواج البحر ليجد نفسه في أحضان مصر بعدها أسرع بيرم لملاقاة أهله وأسرته ، ثم يقدم التماساً إلى القصر بواسطة أحدهم فيعفى عنه وذلك بعد أن تربع الملك فاروق على عرش مصر فعمل كاتباً في أخبار اليوم وبعدها عمل في جريدة المصري ثم نجح بيرم في الحصول على الجنسية المصرية فيذهب للعمل في جريدة الجمهورية ، وقد قدّم بيرم أعمالاً أدبية مشهورة ، وقد كان أغلبها أعمالاً إذاعية منها ( سيرة الظاهر بيبرس ) و ( عزيزة ويونس ) وفي سنة 1960م يمنحه الرئيس جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية لمجهوداته في عالم الأدب . ولكن مرض الربو وثقل السنين يتمكنا من شاعرنا ليتوفى في 5 يناير 1961م .

غنّت له أم كلثوم عدة قصائد مما ساعد على انتشاره في جميع الأقطار العربية ، وظل إلى آخر لحظة في حياته من حملة الأقلام الحرة الجريئة ، وأصحاب الكلمات الحرة المضيئة حتى تمكن منه مرض الربو وثقل السنين فيتوفى في 5 يناير 1961م بعد أن عاش 69 عاماً

[خـالد]

http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/01/images/pic24.jpg


علي خطى الطبري والمسعودي وابن الأثير والمقريزي سار حسين مؤنس،
وعلى دربهم نهج وكتب، وهو يقف أمة وحده بين مؤرخي العرب المحدثين،
كتب في عصور مختلفة وحقب متنوعة امتدت لتشمل أربعة عشر قرنًا من الزمان،
وتحيط بأرض الإسلام من الصين حتى المغرب، ومن جنوبي أوروبا حتى وسط أفريقيا،
وهو في كل ما يكتب غزير المادة، عميق النظر والتأمل موضوعي القلم،
لا يشتط فيغرق في المدح والثناء، أو يسرف في النقد والذم، هو وسط بين ذلك،
تدفعه نفس سمحة وعقل راجح؛ فينفذ إلى بواطن الأمور محللا ومنقبًا،
فنرى الرأي السديد والحجة البينة، والحقيقة الساطعة.

ولم يترك المؤرخ الكبير كتابًا أو اثنين، بل ترك تراثًا ضخمًا، وإنتاجًا ثرًّا،
يكفي بضعة منه ليجعل صاحبه يتبوأ مكانة عالية بين كبار المؤرخين.

المولد والنشأة

ولد حسين مؤنس في مدينة السويس في (4 من رمضان 1329هـ= 28 أغسطس 1911م)، ونشأ في أسرة كريمة، وتعهده أبوه بالتربية والتعليم، فشب محبًا للعلم، مفطورًا على التفوق والصدارة، حتى إذا نال الشهادة الثانوية في التاسعة عشرة من عمره جذبته إليها كلية الآداب بمن كان فيها من أعلام النهضة الأدبية والفكرية، والتحق بقسم التاريخ، ولفت بجده ودأبه في البحث أساتذته، وتخرج سنة (1352هـ= 1934م) متفوقًا على أقرانه وزملائه، ولم يعين حسين مؤنس بعد تخرجه في الكلية؛ لأنها لم تكن قد أخذت بعد بنظام المعيدين، فعمل مترجمًا عن الفرنسية ببنك التسليف، واشترك في هذه الفترة مع جماعة من زملائه في تأليف لجنة أطلقوا عليها "لجنة الجامعين لنشر العلم" وعزمت اللجنة على نشر بعض ذخائر الفكر الإنساني، فترجمت كتاب " تراث الإسلام" الذي وضعه مجموعة من المستشرقين، وكان نصيب حسين مؤنس ترجمة الفصل الخاص بإسبانيا والبرتغال، ونشر في هذه الفترة أول مؤلفاته التاريخية وهو كتاب "الشرق الإسلامي في العصر الحديث" عرض فيه لتاريخ العالم الإسلامي من القرن السابع عشر الميلادي إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، ثم حصل على درجة الماجستير برسالة عنوانها "فتح العرب للمغرب" سنة (1355هـ= 1937م).

في الجامعة

عين حسين مؤنس بعد حصوله على الماجستير في الجامعة، ثم لم يلبث أن ابتعث إلى فرنسا لاستكمال دراسته العليا، فالتحق بجامعة باريس، وحصل منها سنة (1356هـ= 1938م) على دبلوم دراسات العصور الوسطى، وفي السنة التالية، حصل على دبلوم في الدراسات التاريخية من مدرسة الدراسات العليا، ثم حيل بينه وبين إكمال دراسته نشوب الحرب العالمية الثانية، فغادر فرنسا إلى سويسرا، وأكمل دراسته في جامعة زيوريخ، ونجح في الحصول على درجة الدكتوراه في التاريخ سنة (1361هـ= 1943م) وعين مدرسًا بها في معهد الأبحاث الخارجية الذي كان يتبع الجامعة.

ولما انتهت الحرب العالمية الثانية ووضعت أوزارها عاد إلى مصر سنة (1364هـ= 1945م) وعين مدرسًا بقسم التاريخ بكلية الآداب، وأخذ يرقى في وظائفه العلمية حتى عين أستاذًا للتاريخ الإسلامي في سنة (1373هـ= 1954م).

وإلى جانب عمله بالجامعة انتدبته وزارة التربية والتعليم سنة (1374هـ= 1955م)؛ ليتولى إدارة الثقافة بها، وكانت إدارة كبيرة تتبعها إدارات مختلفة للنشر والترجمة والتعاون العربي، والعلاقات الثقافية الخارجية، فنهض بهذه الإدارة، وبث فيها حركة ونشاطًا، وشرع في إنشاء مشروع ثقافي، عرف بمشروع "الألف كتاب"، ليزود طلاب المعرفة بما ينفعهم ويجعلهم يواكبون الحضارة، وكانت الكتب التي تنشر بعضها مترجم عن لغات أجنبية، وبعضها الآخر مؤلف وتباع بأسعار زهيدة.

في معهد الدراسات الإسلامية بمدريد

افتتح في مدريد المعهد المصري للدراسات الإسلامية سنة (169 هـ= 1950م) وكان وراء إنشائه الدكتور طه حسين، بهدف توثيق العلاقات بين مصر وإسبانيا التي عاش المسلمون في رحابها نحوًا من عشرة قرون، وكان أول مدير لهذا المعهد هو الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة، وبعد قيام الثورة خلفه الدكتور علي سامي النشار، وهو أيضًا من أساتذة الفلسفة الإسلامية، ولم تطل إقامته في المعهد، وتولى الدكتور حسين مؤنس إدارة المعهد في سنة (1373هـ= 1954م) ومكث به عامًا نهض به، واستكمل مكتبته حتى أصبحت من أغنى المكتبات العربية في إسبانيا، وأشرف على مجلة المعهد، وأرسى قواعد النشر بها في قسميها العربي والأوربي، ثم عاد إلى القاهرة.

وفي أثناء وجوده بالقاهرة كلفته مصلحة الاستعلامات سنة (1376هـ= 1957م) بالقيام برحلة طويلة إلى دول أمريكا اللاتينية، الناطقة بالإسبانية، لتوثيق الروابط بينها وبين مصر، ونجح في إنشاء عدد من المراكز الثقافية بها، يكون على صلة بالمعهد المصري في مدريد.

ثم عاد حسين مؤنس مرة أخرى إلى إسبانيا سنة (1377هـ= 1958م) ليتولى إدارة المعهد المصري بها، وظل هناك حتى بلوغه سن التعاقد في سنة( 0388هـ= 1969م) وتعد هذه الفترة من أزهى عصور المعهد المصري هناك، فأصبح ملتقى للمستشرقين وأساتذة الجامعة المهتمين بتاريخ المسلمين في الأندلس، وأقبل عدد كبير من الطلاب على دروس اللغة العربية التي ينظمها المعهد، وتردد الجمهور على المحاضرات والندوات التي تعقد، وصارت مجلة المعهد معرضًا لما حفلت به من أبحاث عميقة، تدور حول التاريخ والحضارة في الأندلس، ونشطت مطبوعات المعهد، سواء ما كان بالعربية أو بالإسبانية، وكان يقف وراء هذا النشاط حسين مؤنس ويعاونه في إدارته العالم الكبير محمود علي مكي الذي كان يتولى وكالة المعهد.

وتعد هذه الفترة التي قضاها في الأندلس هي أخصب فترات حياته العلمية إنتاجًا فأخرج عددًا كبيرًا من مؤلفاته ومترجماته، وحقق بعض النصوص العربية، بالإضافة إلى مقالاته التي كان يوافي بها جريدة الأهرام، يعرض فيها الجديد مما ينشر في إسبانيا وأوروبا.

في الكويت

وبعد بلوغه سن التعاقد عاد إلى مصر، لكنه لم يستقر فيها طويلا، إذ دعته جامعة الكويت ليعمل بها أستاذًا للتاريخ، ومكث هناك ثماني سنوات حفلت بمختلف النشاط العلمي، فنشر فيها بعض مؤلفاته، وأعاد نشر ما سبق له من إنتاج، ولم يكف عن موالات الصحف بمقالاته المتنوعة في التاريخ والأدب والاجتماع، وكان له عمود يومي في صحيفة القبس الكويتية بعنوان كلمة طيبة، يسجل فيها ما يعن له من خواطر وأفكار، وبعد أن قضى هناك ثماني سنوات عاد الطير المهاجر إلى أرض الوطن سنة (1397هـ= 1977م).
العودة إلى الوطن

ولما عاد حسين مؤنس اشتغل أستاذًا غير متفرغ بجامعة القاهرة في قسم التاريخ الذي بدأ حياته العلمية فيه، وفي الوقت نفسه دعته مؤسسة الهلال الصحيفة، ليتولى رئاسة تحرير مجلة الهلال أقدم المجلات الأدبية في العالم العربي، فاستأنف ما كان قد بدأ، في صدر حياته، حيث عمل في إحدى مجلاتها وهي (الإثنين) في الأربعينيات من القرن العشرين.

وقد نهض "مؤنس" بالمجلة في الفترة التي تولى فيها رئاسة تحرير الهلال، وطور في شكلها ونظام إخراجها وجدد في تبويبها، وكانت افتتاحياته لها قطع أدبية رائعة تحمل خبرته وثقافته التي حصلها في عمره المديد، ثم انتقل بعد ذلك إلى مجلة أكتوبر الأسبوعية، وظل يكتب بها حتى وفاته، وكانت مقالاته بالمجلة من أروع وأجمل ما ازدانت به هذه الصحيفة.إنتاج غزير ومتنوع

تقلب حسين مؤنس في وظائف مختلفة، وشد رحاله إلى بلاد متعددة، ولكن ذلك كله لم يشغله عن التأليف والتصنيف الكثير في عدده، الغزير في مادته، العميق في تناوله، المتنوع في موضوعاته، ويتعجب المرء كيف تسنى ذلك لقلم واحد، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء.

ففي ميدان الكتابة التاريخية ألف كتابه الجامع "فجر الأندلس" وهو حجة في موضوعة، استقصى فيه الفترة المبكرة من تاريخ الأندلس في عمق ودقة، وكتاب "تاريخ المغرب وحضارته من قبل الفتح العربي إلى بداية الاحتلال الفرنسي" في مجلدين كبيرين، و"ومعالم تاريخ المغرب والأندلس" و"تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس" وهو يعد أكبر بحث في هذا الموضوع الذي يجمع فيه المعارف الجغرافية والتاريخية، ورحلة الأندلس، حديث "الفردوس الموعود".

وله كتب متنوعة في الحضارة الإسلامية وفلسفة التاريخ، مثل: "التاريخ والمؤرخون" وكتاب "الحضارة" الذي تصدر أول أعمال سلسلة عالم المعرفة التي تصدرها الكويت، والإسلام حضارة، والإسلام الفاتح، وتناول فيه البلاد التي فتحت دون حرب مثل إندونيسيا ووسط إفريقيا، و"عالم الإسلام" وهو نظرات في سكانه وخصائصه وثقافته وحضارته، وكتاب "المساجد" وهو يصور فيه دورها في بناء الجماعة الإسلامية، ويفيض في تاريخها وتطورها وطرزها المعمارية، و"أطلس تاريخ الإسلام" وهو من أعظم أعماله وأصدقها على صبره ودأبه، و"ابن بطوطة ورحلاته"، و"دراسات في السيرة النبوية"، و"دستور أمة الإسلام".

ولم يكن التاريخ المصري الحديث بعيدًا عن قلمه، فوضع فيه مؤلفات قيمة، يأتي في مقدمتها "مصر ورسالتها" وهو دراسة في خصائص مصر ومقومات تاريخها الحضاري ورسالتها في الوجود، و"دراسات في ثورة 1919"، و"باشوات وسوبر باشوات" يرسم فيه صورة مصر في عهدين، و"جيل الستينيات".

وله ترجمة بديعة لنور الدين محمود بطل الحروب الصليبية، صور فيه طموحة وجهاده من أجل تحقيق الوحدة الإسلامية لمواجهة الخطر الصليبي، ويجري في هذا المضمار كتابه "صور من البطولات العربية والأجنبية".

وفي ميدان تحقيق التراث أخرج طائفة من الكتب، استهلها بتحقيق كتاب "رياض النفوس" لأبي بكر المالكي، وهو في تراجم فقهاء إفريقية وعلمائها في الحقبة الأولى من تاريخها، "وأسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر" للونشريسي، وهو كتاب مهم في بيان الأحوال الاجتماعية للعرب المدجنين الذين بقوا في إسبانيا بعد سقوط غرناطة، و"الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة" لأبي الحسين علي بن يوسف الحكيم و"الحلة السيراء" لابن الأبار في مجلدين، وهو يترجم لأعلام الأندلس والمغرب حتى القرن السابع الهجري.

وأسهم مؤنس في مجال الترجمة عن اللغات، وكان يجيد الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية، فشارك مع زميل له في ترجمة كتاب عن الدولة البيزنطية لـ"نورمان بينز" عن الإنجليزية، وترجم كتاب "تاريخ الفكر الأندلسي" لـ"جونثالث بالنثيا" عن الإسبانية، والكتاب موسوعة في الأدب الأندلسي شعره ونثره، وفي الحركة الثقافية المتنوعة التي كانت تموج بها الأندلس، ولم يكتف مؤنس بالترجمة الأمينة عن النص الإسباني، بل ملأ حواشي الكتاب بإضافات قيمة ونصوص كاشفة لما في الكتاب من قضايا.

وتعددت مساهماته في الترجمة إلى النصوص الأدبية الإسبانية، فترجم مسرحية "الزفاف الدامي" للوركا، وثورة الفلاحين" للوب دي فيجا، وترجم عن الإنجليزية مسرحية "ثم غاب القمر" لجون شتاينبك.

ولم يكن حسين مؤنس مؤرخًا فذا فحسب، بل كان أديبًا موهوبًا، صاحب بيان وأسلوب، ولو تفرغ للأدب لكان له شأن كبير، وما تركه من إبداع في ميدان الكتابة الأدبية شاهد على ملكاته الأدبية في الرواية والقصة القصيرة والأدب المسرحي، فمن أعماله القصصية "إدارة عموم الزير" تدور حول البيروقراطية المصرية، وبلغ من شهرة هذا القصة، أن سارت مثلا سائرًا بين الناس، "وأهلا وسهلاً" و"الجارية والشاعر" وحكايات "خيرستان"، و"قصة أبو عوف" و"غدًا تولد شمس أخرى".

وإلى جانب هذا كان له نشاط واسع في الصحافة بدأ منذ عهد مبكر أيام تخرجه في الجامعة، فنشر مئات المقالات المتنوعة في الأهرام والأخبار والمصور والإثنين والهلال والعربي وغيرها، بالإضافة إلى البحوث العلمية الرصينة التي نشرها في المجلات المتخصصة مثل مجلة الجمعية التاريخية، ومجلة كلية الآداب، وعالم الفكر، ومجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمديد وغيرها من الروايات؛ وهو ما أكسبه مكانة كبيرة بين أعلام عصره في العالم العربي.

تقدير الهيئات العلمية
لقي حسين مؤنس تقدير الهيئات العلمية، فدعي أستاذًا زائرًا في كثير من جامعات العالم، فحاضر في جامعة الرباط ولندن، ودرهام، وأندرو، وكمبردج، وأدنبره، وهامبورج، وبون…، واختير عضوًا في كثير من المجامع العلمية، مثل الجمعية المصرية التاريخية، والمجمع العلمي المصري، والمجلس الأعلى للفنون والآداب، والمجالس القومية المتخصصة، وانتخب عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1405هـ= 1985م)، وكرمته مصر فمنحته جائزتها التقديرية سنة (1406هـ= 1986م) كما نال عدة أوسمة من دول مختلفة.

وفاته

ظل حسين مؤنس وافر النشاط متوقد الذهن على رغم من كبر سنه، وضعف قدرته على الحركة، وملازمته للمنزل حتى لقي الله في (27 شوال 1416هـ= 17 من مارس 1996م)

[خـالد]

http://erback.net/mimages/bqrdoni.jpg

1929- ولد عبدالله بن صالح بن حسن الشحف "البردوني" في قرية البردون من قبيلة بني حسن- ناحية الحدا- شرق مدينة ذمار.
1933- أصيب بالجدري الذي أدى الى فقدان بصره.
1934- التحق بـ(كتاب القرية) وفيها حفظ ثلث القرآن الكريم على يد يحيى حسين القاضي ووالده.
1937- انتقل الى مدينة "ذمار" ليكمل تعلم القرآن حفظاً وتجويداً.. وفي المدرسة الشمسية درس تجويد القرآن على القراءات السبع.
1948- اعتقل بسبب شعره وسجن تسعة أشهر.
1949-انتقل الى الجامع الكبير في مدينة صنعاء حيث درس على يد العلامة احمد الكحلاني، والعلامة أحمد معياد.. ثم انتقل الى دار العلوم ومنها حصل على إجازة في العلوم الشرعية والتفوق اللغوي.
1953- عين مدرسا للأدب العربي في دار العلوم وواصل قراءاته للشعر في مختلف أطواره إضافة الى كتب الفقه والمنطق والفلسفة.
1954-1956- عمل وكيلاً للشريعة "محامٍ" وترافع في قضايا النساء فأطلق عليه "وكيل المطلقات".
1958- وفاة والدته (نخلة بنت أحمد عامر).
1959- اقترن بزوجته الأولى "فاطمة الحمامي".
1961- صدر ديوانه الأول "من أرض بلقيس".
1969- عين مديراً لإذاعة صنعاء.
1970- أبعد عن منصبه كمدير للإذاعة، وواصل إعداد برنامجه الإذاعي "مجلة الفكر والأدب".
1970- انتخب رئيساً لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.
1971-نال جائزة مهرجان أبي تمام بالموصل في العراق.
1974- توفيت زوجته الأولى "فاطمة الجرافي".
1977- اقترن بزوجته الثانية فتحية الجرافي.
1981- نال جائزة مهرجان جرش الرابع بالأردن.
1981-نال جائزة شوقي وحافظ في القاهرة.
1982- أصدرت الأمم المتحدة عملة فضية عليها صورة الأديب البردوني كمعوق تجاوز العجز.
1982-تقلد وسام الأدب والفنون في عدن.
1983- نال جائزة وسام الأدب والفنون في صنعاء.
1984- تقلد وسام الأدب والفنون في صنعاء.
1988- توفي والده صالح بن عبدالله الشحف (البردوني).
1990- شارك في مهرجان الشعر العربي الثامن عشر بتونس.
1992- شارك في مهرجان الشعر العربي التاسع عشر بالأردن.
1997- اختير كأبرز شاعر ضمن استبيان ثقافي.
1998-سافر سفرته الأخيرة الى الأردن للعلاج.
1999- الحادية عشرة من صباح الاثنين 30 أغسطس توقف قلب الأديب عن الخفقان بعد أن خلد اسمه كواحد من أعظم شعراء العربية في القرن العشرين.

http://www.anaweeen.net/mimages/2/waled1.JPG

أعماله الشعرية:
من أرض بلقيس- المجلس الأعلى للآداب والفنون- القاهرة 1961م.
في طريق الفجر- بيروت- 1967.
مدينة الغد- بيروت- 1970م
لعيني أم بلقيس- بغداد- 1972م.
السفر الى الأيام الخضر- مطبعة العلم- دمشق- 1974م.
وجوه دخانية في مرايا الليل- بيروت 1977م.
زمان بلا نوعية- مطبعة العلم- دمشق 1979م.
ترجمة رملية لأعراس الغبار- الكاتب العربي- دمشق 1981م.
كائنات الشوق الآخر- الكاتب العربي- دمشق 1987م.
رواغ المصابيح- الكاتب العربي- دمشق 1989م.
جواب العصور- الكاتب العربي- دمشق- 1991م.
رجعة الحكيم ابن زايد- دار الحداثة- بيروت- 1994م.
الأعمال الكاملة- المجلد الأول- دار العودة- بيروت- 1986م.
الأعمال الكاملة- المجلد الثاني- دار العودة- بيروت- 1989م.
دراساته:
رحلة في الشعر اليمني قديمه وحديثه- 1972م.
قضايا يمنية- 1977م.
فنون الأدب الشعبي في اليمن- 1982م.
الثقافة الشعبية تجارب وأقاويل يمنية 1987م.
الثقافة والثورة- 1989م.
من أول قصيدة الى آخر طلقة: دراسة في شعر الزبيري وحياته- 1993م.
أشتات- 1994م.
اليمن الجمهوري 1997م.
أعماله التي لم تنشر:
الجمهورية اليمنية- دراسة (تناول فيها تاريخ الوحدة اليمنية وما سبقها من إرهاصات).
الجديد والمتجدد في الأدب اليمني.
العشق في مرافئ القمر- ديوان شعري.
رحلة ابن من شاب قرناها- ديوان شعري
العم ميمون- رواية (كان قد أشار إليها البردوني في بعض حواراته).
السيرة الذاتية (يعتبرها البردوني أكبر كتاب له وتضم عدداً من الحلقات التي كان ينشرها في صحيفة 26 سبتبمر).
البردوني المولود في قرية البردون شرق مدينة ذمار سنة 1928م فقد بصره في الخامسة من عمره‚ هو شاعر حديث سرعان ما تخلص من أصوات الآخرين وصفا صوته عذبا‚ شعره فيه تجديد وتجاوز للتقليد في لغته وبنيته وموضوعاته حتى قيل‚ هناك شعر تقليدي وشعر حديث وهناك شعر البردوني‚



وأنا في عزلتي السودا وفي قلبي الدامي قلوب الأمم

قلق اليقظة مذعور الكرى ذاهل الفكر شريد الحلم

كلما ساءلت نفسي من أنا صمتت عني صموت الصنم

البردوني له أعمال أدبية متنوعة‚ ديوانه الأول صدر سنة 1961م في القاهرة بعنوان من أرض بلقيس ثم أصدر بعده في طريق الفجر‚ مدينة الغد وزمان بلا نوعية وتقلد الشاعر اوسمة كثيرة كوسام الأدب والفنون في عدن وحصل على جوائز أدبية رفيعة كجائزة مهرجان أبي تمام بالموصل في العراق وجائزة شوقي وحافظ في القاهرة‚ وفي عام 1982 أصدرت الأمم المتحدة عملة فضية عليها صورته كمعاق تجاوز العجز‚
وترك البردوني دراسات كثيرة‚ وأعمالا لم تنشر بعد أهمها السيرة الذاتية‚ البردوني موسيقار عاشق في أشعاره‚ لحن قصيدته العمودية على ايقاعات البحور المشهورة كالبسيط والخفيف والرمل والمتقارب والكامل والطويل والسريع والمتدارك وبعض المجزوءات‚
وأدخل الموسيقى الى شعره عن طريق الحوار‚ والسؤال حيث يتوارى صوت الأنا المفرد ويظهر الصوت والصوت الآخر فيعلو الجرس الدرامي ويخفق الحس الغنائي ويتم التعبير بالحوار والمقابلة عما كان سيقرر ويطرح دون جدال يرفعه هو الى درجة تسمح للقارىء الفضولي بالتجسس على الشعر في حس سريالي مبكر ــ مبتكر ــ
يتجنب المباشرة في الخطاب مع المتلقي‚ كما شاع في شعره التكرار المتعلق بصوت القافية او الحروف المتشابهة او اسلوب رد الاعجاز على الصدور فوصل الى موسيقى الكلمة الداخلية قبل السعي الى الموسيقى الظاهرة والخارجية كما في قصيدته الفاتح الأعزل التي يفتتحها بقوله:

ساه ‚‚ في مقعده المهمل كسؤال ينسى أن يُسأل

ويختتمها بقوله:

فيعود يشكل ما ألغى أو يمضي يمحو ما شكل


وينطبق على موسيقاه وصف الدكتور سالم عباس خداده على انها نهر متدفق حينا وبحر صاخب حينا آخر‚ حَملا في كلا الحالين سفائن شعره‚
والمرأة حاضرة بقوة ثم غائبة في شعر العاشق الكفيف‚
في مجموعته الأولى من أرض بلقيس بلغ عدد القصائد التي يمكن ارجاعها الى علاقة الشاعر بالمرأة ثلاثين قصيدة من أصل اربع وخمسين قصيدة موزعة على ثمانية دواوين كتبها الشاعر في حياته‚
ثاني قصائد في المجموعة الثانية في طريق الفجر‚
عشر قصائد في مدينة الغد‚
خمس في لعيني أم بلقيس‚
قصيدتان في السفر الى الأيام الخضر‚
قصيدة واحدة في وجوه دخانية في مرايا الليل‚
قصيدتان في ترجمة رملية لأعراس الغبار‚
ولا توجد أي قصيدة غزلية في المجموعة الأخيرة كائنات الشوق الآخر!!
في الساعة الحادية عشرة من صباح يوم الاثنين 30 أغسطس‚
وفي آخر سفرات الشاعر الى الأردن للعلاج توقف قلبه عن الخفقان بعد ان خلد اسمه كواحد من شعراء العربية في القرن العشرين‚
سخر البردوني من الحياة‚ فكانت حياته في خطر وحين عرض عليه الرئيس اليمني حراسة الدولة قال له: أنديرا غاندي قتلها حراسها‚ وحين شكته جماعات غاضبة الى القاضي عبدالرحمن الأرياني قال لهم وله: ليس على الأعمى حرج‚

اهداء للغالي حنون اليمن

[خـالد]

http://www.syrianstory.com/images/zayatte.jpg


شهدت مصر في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري نهضة أدبية وفكرية، شملت كل فنون الأدب وألوان الفكر، وازدانت الحياة بكوكبة من فحول الشعراء، وكبار الكُتّاب، وأئمة اللغة والبيان، وأساطين العلم والفكر، وقادة الرأي والتوجيه، ودعاة التربية والإصلاح، وجهابذة الفقه والقانون، ونجوم الصحافة والأدب، واجتمع لها من هؤلاء الأعلام ما لم يجتمع لها في قرون طويلة، منذ أن أصبحت مصر إسلامية الوجه، عربية اللسان.

وكان أحمد حسن الزيات واحدًا من هذه الكوكبة العظيمة التي تبوأت مكان الصدارة في تاريخ الثقافة العربية، وَلَج إلى هذه الكوكبة ببيانه الصافي، وأسلوبه الرائق، ولغته السمحة، وبإصداره مجلة "الرسالة" ذات الأثر العظيم في الثقافية العربية.

مولد الزيات ونشأته

استقبلت قرية "كفر دميرة القديم" التابعة لمركز "طلخا" بمحافظة "الدقهلية" بمصر وليدها في (16 من جمادى الآخرة 1303 هـ= 2 من إبريل 1885م)، ونشأ في أسرة متوسطة الحال، تعمل بالزراعة، وكان لوالده نزوع أدبي، وتمتّعت أمه بلباقة الحديث وبراعة الحكي والمسامرة، تلقى الصغير تعليمه الأوّلي في كُتّاب القرية، وهو لا يزال غضًا طريًا في الخامسة من عمره، فتعلم القراءة والكتابة، وأتمّ حفظ القرآن الكريم وتجويده، ثم أرسله أبوه إلى أحد العلماء في قرية مجاورة، فتلقى على يديه القراءات السبع وأتقنها في سنة واحدة.

الزيات في الأزهر

التحق الزيات بالجامع الأزهر وهو في الثالثة عشرة من عمره، وكانت الدراسة فيه مفتوحة لا تتقيد بسن معينة، أو تلزم التلاميذ بالتقيد بشيخ محدد، وإنما كان الطلاب يتنقلون بين الأساتذة، يفاضلون بينهم، حتى إذا آنس أحدهم ميلاً إلى شيخ بعينه؛ لزمه وانصرف إليه.

وظل الزيات بالأزهر عشر سنوات، تلقى في أثنائها علوم الشريعة والعربية، غير أن نفسه كانت تميل إلى الأدب، بسبب النشأة والتكوين، فانصرف إليه كليةً، وتعلق بدروس الشيخ "سيد علي المرصفي" الذي كان يدرّس الأدب في الأزهر، ويشرح لتلاميذه "حماسة" أبى تمام، وكتاب "الكامل" للمبرّد، كما حضر شرح المعلقات للشيخ محمد محمود الشنقيطي، أحد أعلام اللغة البارزين.

وفي هذه الأيام اتصل بطه حسين، ومحمود حسن الزناتي، وربطهم حب الأدب برباط المودة والصداقة، فكانوا يترددون على دروس المرصفي الذي فتح لهم آفاقًا واسعة في الأدب والنقد، وأثّر فيهم جميعًا تأثيرًا قويًا، وكانوا يقضون أوقاتًا طويلة في "دار الكتب المصرية" لمطالعة عيون الأدب العربي، ودواوين فحول الشعراء.

الزيات معلمًا

لم يستكمل الثلاثة دراستهم بالجامع الأزهر، والتحقوا بالجامعة الأهلية التي فتحت أبوابها للدراسة في سنة (1329 هـ= 1908م) وكانت الدراسة بها مساء، وتتلمذوا على نفر من كبار المستشرقين الذين استعانت بهم الجامعة للتدريس بها، من أمثال: نللينو، وجويدي، وليتمان.

وكان الزيات في أثناء فترة التحاقه بالجامعة يعمل مدرسًا بالمدارس الأهلية، وفي الوقت نفسه يدرس اللغة الفرنسية التي أعانته كثيرًا في دراسته الجامعية حتى تمكن من نيل إجازة الليسانس سنة (1331هـ= 1912م).

التقى الزيات وهو يعمل بالتدريس في المدرسة الإعدادية الثانوية في سنة (1333هـ= 1914م) بعدد من زملائه، كانوا بعد ذلك قادة الفكر والرأي في مصر، مثل: العقاد، والمازني، وأحمد زكي، ومحمد فريد أبو حديد، وقد أتيح له في هذه المدرسة أن يسهم في العمل الوطني ومقاومة المحتل الغاصب، فكان يكتب المنشورات السرية التي كانت تصدرها الجمعية التنفيذية للطلبة في أثناء ثورة 1919م، وكانت تلك المدارس من طلائع المدارس التي أشعلت الثورة وقادت المظاهرات.

وظل الزيات يعمل بالمدارس الأهلية حتى اختارته الجامعة الأمريكية بالقاهرة رئيسًا للقسم العربي بها في سنة ( 1341 هـ= 1922م)، وفي أثناء ذلك التحق بكلية الحقوق الفرنسية، وكانت الدراسة بها ليلاً، ومدتها ثلاث سنوات، أمضى منها سنتين في مصر، وقضى الثالثة في فرنسا حيث حصل على ليسانس الحقوق من جامعة باريس في سنة (1344هـ= 1925).

وظل بالجامعة الأمريكية حتى اختير أستاذًا في دار المعلمين العالية ببغداد (1348 هـ= 1929م) ومكث هناك ثلاث سنوات، حفلت بالعمل الجاد، والاختلاط بالأدباء والشعراء العراقيين، وإلقاء المحاضرات.

مجلة الرسالة


الرسالة

بعد عودة الزيات من بغداد سنة (1351هـ= 1933م) هجر التدريس، وتفرغ للصحافة والتأليف، وفكّر في إنشاء مجلة للأدب الراقي والفن الرفيع، بعد أن وجد أن الساحة قد خلت باختفاء "السياسة" الأسبوعية التي كانت ملتقى كبار الأدباء والمفكرين، وذات أثر واضح في الحياة الثقافية بمصر، وسانده في عزمه أصدقاؤه من لجنة التأليف والترجمة والنشر.

وفي (18 من رمضان 1351 هـ= 15 من يناير 1933) ولدت مجلة الرسالة، قشيبة الثياب، قسيمة الوجه، عربية الملامح، تحمل زادًا صالحًا، وفكرًا غنيًا، واستقبل الناس الوليد الجديد كما يستقبلون أولادهم بلهفة وشوق؛ حيث كانت أعدادها تنفد على الفور.

وكانت المجلة ذات ثقافة أدبية خاصة، تعتمد على وصل الشرق بالغرب، وربط القديم بالحديث، وبعث الروح الإسلامية، والدعوة إلى وحدة الأمة، وإحياء التراث، ومحاربة الخرافات، والعناية بالأسلوب الرائق والكلمة الأنيقة، والجملة البليغة.

وقد نجحت الرسالة في فترة صدورها، فيما أعلنت عنه من أهداف وغايات، فكانت سفيرًا للكلمة الطيبة في العالم العربي، الذي تنافس أدباؤه وكُتّابه في الكتابة لها، وصار منتهى أمل كل كاتب أن يرى مقالة له ممهورة باسمه على صفحاتها، فإذا ما نُشرت له مقالة أو بحث صار كمن أجازته الجامعة بشهادة مرموقة؛ فقد أصبح من كُتّاب الرسالة.

وأفسحت المجلة صفحاتها لأعلام الفكر والثقافة والأدب من أمثال العقاد، وأحمد أمين، ومحمد فريد أبو حديد، وأحمد زكي، ومصطفي عبد الرازق، ومصطفى صادق الرافعي الذي أظلت المجلة مقالته الخالدة التي جُمعت وصارت "وحي القلم".

وربت الرسالة جيلا من الكتاب والشعراء في مصر والعالم العربي، فتخرج فيها: محمود محمد شاكر، ومحمد عبد الله عنان، وعلي الطنطاوي، ومحمود حسن إسماعيل، وأبو القاسم الشابي، وغيرهم، وظلت المجلة تؤدي رسالتها حتى احتجبت في (29 من جمادى الآخرة 1372هـ= 15 من فبراير 1953م).

الزيات أديبًا

يعد الزيات صاحب مدرسة في الكتابة، وأحد أربعة عُرف كل منهم بأسلوبه المتميز وطريقته الخاصة في الصياغة والتعبير، والثلاثة الآخرون هم: مصطفى صادق الرافعي، وطه حسين، والعقاد، ويوازن أحد الباحثين بينه وبين العقاد وطه حسين، فيقول: "والزيات أقوى الثلاثة أسلوبًا، وأوضحهم بيانًا، وأوجزهم مقالة، وأنقاهم لفظًا، يُعْنى بالكلمة المهندسة، والجملة المزدوجة، وعند الكثرة الكاثرة هو أكتب كتابنا في عصرنا".

وعالج الزيات في أدبه كثيرًا من الموضوعات السياسية والاجتماعية، فهاجم الإقطاع في مصر، ونقد الحكام والوزراء، وربط بين الدين والتضامن الاجتماعي، وحارب المجالس الوطنية المزيّفة، وقاوم المحتل، وعبّأ الشعب لمقاومته، ورسم سبل الخلاص منه.. يقول الزيات: "إن اللغة التي يفهمها طغام الاستعمار جعل الله حروفها من حديد، وكلماتها من نار، فدعوا الشعب يا أولياء أمره يعبّر للعدو عن غضبه بهذه اللغة، وإياكم أن تقيموا السدود في وجه السيل، أو تضعوا القيود في رِجل الأسد، أو تلقوا الماء في فم البركان، فإن غضب الشعوب كغضب الطبيعة، إذا هاج لا يُقْدَع، وإذا وقع لا يُدْفَع، لقد حَمَلنا حتى فدحنا الحمل، وصبرنا حتى مللنا الصبر، والصبر في بعض الأحيان عبادة كصبر أيوب، ولكنه في بعضها الآخر بلادة كصبر الحمار".

وقد أخرج الزيات للمكتبة العربية عددًا من الكتب، أقدمها: كتابه "تاريخ الأدب العربي"، وصدر سنة (1335 هـ= 1916م)، ثم أصدر "في أصول الأدب" سنة (1352هـ= 1934م)، و"دفاع عن البلاعة" سنة (1364 هـ= 1945م) وهو كتاب في النقد الأسلوبي، قصره الزيات على بيان السمات المثلى للأسلوب العربي.

ثم جمع الزيات مقالاته وأبحاثه التي نشرها في مجلته، وأصدرها في كتابه "وحي الرسالة" في أربعة مجلدات، أودعها تجاربه ومشاهداته وانفعالاته وآراءه في الأدب والحياة والاجتماع والسياسة، بالإضافة إلى ما صوّره بقلمه من تراجم لشخصيات سياسية وأدبية.

ولم يكن التأليف وكتابة المقالة الأدبية هما ميدانه، بل كان له دور في الترجمة الراقية، ذات البيان البديع، فترجم من الفرنسية "آلام فرتر" لجوته سنة ( 1339هـ= 1920م) ورواية "روفائيل" للأديب الفرنسي لامرتين، وذلك في أثناء إقامته بفرنسا سنة (1344هـ= 1925م).

وقد لقي الزيات تقدير المجامِع والهيئات العربية، فاختير عضوًا في المجامع اللغوية في القاهرة، ودمشق، وبغداد، وكرّمته مصر بجائزتها التقديرية في الأدب سنة (1382هـ= 1962م).

وعاش الزيات بعيدًا عن الانتماءات الحزبية، فلم ينضم إلى حزب سياسي يدافع عنه، مثل العقاد وهيكل وطه حسين، ولم يدخل في خصومه مع أحد، ولم يشترك في المعارك الأدبية التي حفلت بها الحياة الثقافية في مصر؛ فقد كان هادئ النفس، وديع الخلق، ليّن الجانب، سليم الصدر.

وظل الزيات محل تقدير وموضع اهتمام حتى لقي ربه بالقاهرة في صباح الأربعاء الموافق (16 من ربيع الأول 1388 هـ= 12 من مايو 1968م) عن ثلاثة وثمانين عامًا.

[مـ خ ـاوى الـ ج ـن]

http://www.m5zn.com/uploads/321c388b06.pngولد رفاعة رافع الطهطاوى ببلدة طهطا بصعيد مصر، وهى بلدة كانت ، ولاتزال ، نموذجاً للقرية المصرية بطابعها الجنوبى التليد، فهى قريبة من النيل -تكاد تلامسه- تتصب فى شرقها وغربها سلسلتان من الجبال تحدان بينهما أرضاً خصيبة، ومن خلفهما تمتد صحراوتان لايحدهما البصر . وفى قلب البلدة بيتٌ عتيق، لأسرةٍ توارثت العلوم الدينية، وارتبطت أجيالها بالدراسة فى الأزهر؛ فورث رفاعة سمة العائلة، وارتبط بسيرة أفرادها .


كان مولد رفاعة سنة 1216هجرية (=1801ميلادية) وفى السادسة عشرة من عمره نزل القاهرة للدراسة بالأزهر، وبعدها بخمس سنوات تولَّى التدريس فى الأزهر ، وتوثقت صلته بشيخه، شيخ الأزهر، العلامة : حسن العَطَّار .. وظلَّ رفاعة يدرِّس بالأزهر لمدة عامين، قضى بعدهما عامين إماماً وواعظاً فى الجيش الذى أسَّسه محمد على لتحقيق طموحه فى تكوين إمبراطورية ترث الدولة العثمانية.
والمنعطفُ الكبير فى سيرة رفاعة الطهطاوى ، يبدأ مع سفره سنة 1242هجرية (=1826ميلادية) إلى فرنسا ضمن بعثة أرسلها محمد علىّ على متن السفينة الحربية الفرنسية "لاترويت" لدراسة العلوم الحديثة .. وكان حسن العَطَّار، وراء ترشيح رفاعة للسفر مع البعثة كإمامٍ لها وواعظٍ لطلابها، بيد أن رفاعة طَلَبَ الانضمام للبعثة كدارسٍ ، فتَمَّ ضَمَّه إليها لدراسة الترجمة .. وبعد سنوات خمسٍ حافلة ، أدى رفاعة امتحان الترجمة، وقدَّم مخطوطة كتابه الذى نال بعد ذلك شهرة واسعة : تَخْلِيصُ الإِبْرِيزِ فىِ تَلْخِيصِ بَارِيز .


وعاد رفاعة لمصر سنة 1247 هجرية (1831ميلادية) فلم يعد مثلما يعود اليوم طلاب بعثاتنا من الغرب : مُحْبَطينَ ! وإنما عاد مفعماً بالأمل ، منكبّاً على العمل ؛ فاشتغل بالترجمة فى مدرسة الطب ، ثُمَّ عمل على تطوير مناهج الدراسة فى العلوم الطبيعية .. وافتتح سنة 1251هجرية (1835ميلادية) مدرسة الترجمة، التى صارت فيما بعد مدرسة الألسن، وعُيـِّن مديراً لها، إلى جانب عمله مدرساً بها. وفى هذه الفترة تجلى المشروع الثقافى الكبير لرفاعة الطهطاوى؛ ووضع الأساس لحركة النضهة التى صارت فى يومنا هذا، بعد عشرات السنين إشكالاً نصوغه، ونختلف حوله يسمى الأصالة أم المعاصرة ! كان رفاعة أصيلاً ومعاصراً من دون إشكالٍ ولا اختلاف ، ففى الوقت الذى ترجم فيه متون الفلسفة والتاريخ الغربى، ونصوص العلم الأوروبى المتقدِّم ؛ نراه يبدأ فى جمع الآثار المصرية القديمة ويستصدر أمراً لصيانتها ومنعها من التهريب والضياع.


وظل جهد رفاعة يتنامى ؛ ترجمةً، وتخطيطاً، وإشرافاً على التعليم والصحافة.. فأنشأ أقساماً متخصِّصة للترجمة (الرياضيات - الطبيعيات - الإنسانيات) وأنشأ مدرسة المحاسبة لدراسة الاقتصاد، ومدرسة الإدارة لدراسة العلوم السياسية . وكانت ضمن مفاخره : استصدار قرار تدريس العلوم والمعارف باللغة العربية (وهى العلوم والمعارف التى تدرَّس اليوم فى بلادنا باللغات الأجنبية) وإصدار جريدة الوقائع المصرية بالعربية بدلاً من التركية؛ هذا إلى جانب عشرين كتاباً من ترجمته ، وعشرات غيرها أشرف على ترجمتها.


بيد أن هذه الشعلة سرعان ما خبت، مع تولِّى الخديوى عباس حكم مصر. فعبَّاسٌ هذا : أغلق مدرسة الألسن، وأوقف أعمال الترجمة، وقصر توزيع الوقائع على كبار رجال الدولة من الأتراك .. ونفى رفاعة إلى السودان (سنة 1267هجرية = 1850ميلادية)
وهكذا عَبَس وجه الثقافة ، وعُوِّقَ رفاعة عن مشروعه النهضوى الكبير.. بيد أن رفاعة لم يعبس ولم يعاق، فواصل المشروع فى منفاه، فترجم هناك مسرحية تليماك لفنلون ، وجاهد للرجوع إلى الوطن .. وهو الأمرُ الذى تيسَّر، بعد موت الخديوى العَبَّاس ، وولاية سعيد ؛ وكانت أربعة أعوام من النَّفْى قد مرَّتْ .


عاد رفاعة بأنشط مما كان ، فأنشأ مكاتب محو الأمية لنشر العلم بين الناس، وعاود عمله فى الترجمة (المعاصرة) ودفع مطبعة بولاق لنشر أمهات كتب التراث العربى (الأصالة) .. وقضى رفاعة فترةً حافلة، أخرى ، من العمل الجامع بين الأصالة والمعاصرة؛ حتى انتكس سعيد .. فأغلق المدارس، وفصل رفاعة عن عمله (سنة 1278هجرية 1861ميلادية)


ويتولى اسماعيل الحكم بعد وفاة سعيد، سنة 1280 هجرية (1863 ميلادية) فيعاود رفاعة العمل، ويقضى العقد الأخير من عمره الحافل فى نشاط مفعم بالأمل.. فيشرف مرة أخرى ، أخيرة، على مكاتب التعليم، ويرأس إدارة الترجمة، ويصدر أول مجلة ثقافية فى تاريخنا : رَوْضَةُ المَدَارِسِ ..ويكتب ، فى التاريخ: أَنْوارُ تَوْفِيقِ الجَلِيل فِى أَخْبَارِ مِصْرَ وتَوْثِيقِ بَنىِ إِسْمَاعِيل. وفى التربية والتعليم والتنشئة : مَبَاهِجُ الأَلْبَابِ المِصْرِيَّةِ فِى مَنَاهِج الآدَابِ العَصْرِيَّةِ.. المُرْشِدُ الأَمِينِ للبَنَاتِ والبنَينِ . وفى السيرة النبوية : نِهَايَةُ الإِيجَازِ فِى تَارِيخِ سَاكِنِ الحِجَازِ ..
وتوفى رفاعة الطهطاوى ، رحمه الله، ورحمنا من بعده؛ سنة 1290هجرية، الموافقة لسنة 1873 ميلادية

[خـالد]

شكر وتقدير للمشاركه من الاخ سمير

لا حرمت منك ومن اضافاتك المهمه

[خـالد]

http://www.jehat.com/jehaat/images/pic/fadwa_toqan.jpg


من أجلك يا فدوى جئنا اليوم

لنقول في فراقك شعرا

يالا التفاهة

من يلبي سيدة الشعر بعض حقا

و أنت أميرتي و أميرته

بيك زينت دواوين فلسطين

ولك اليوم تنظم لك احلى الدواوين

أقلام فلسطين اليوم لا ترثيك.تبكيك تحييك

في قلوبنا تبقيك




هي فدوى طوقان بنت المرحوم عبد الفتاح طوقان وشقيقة الشاعر المرحوم إبراهيم طوقان . ولدت في مدينة نابلس بين عامي 1919-1920 في فصل الشتاء . تلقت دراستها في نابلس ، ولم تتح لها الظروف إتمام تعليمها الجامعي في الخارج فأكبت تسد هذا النقص بالدراسة الشخصية ، وكان ابراهيم طوقان شقيقها ، يتعدها بعنايته بالإضافة إلى دروس خاصة في اللغة الإنجليزية التي ما انفكت تطالع آثارها بجد واستمرار.




تعرفت إلى عالم الشعر عن طريق أخيها الشاعر ابراهيم طوقان.- عالج شعرها الموضوعات الشخصية والجماعية، وهي من أوائل الشعراء الذين عملوا على تجسيد العواطف في شعرهم وقد وضعت بذلك اساسيات قوية للتجارب الانثوية في الحب والثورة واحتجاج المرأة على المجتمع. تحوّلت من كتابة الشعر الرومانسي بالأوزان التقليدية، الذي برعت فيه، إلى الشعر الحر في بدايات حركته، وعالج شعرها عدداً كبيراً من الموضوعات الشخصية والجماعية.




فدوى طوقان من أوائل الشعراء الذين عملوا على تجسيد العواطف الصادقة في شعرهم، وقد وضعت بذلك أساسات قوية للتجارب الأنثوية في الحب أو الثورة واحتجاج المرأة على المجتمع. بعد سقوط بلدها في براثن الاحتلال الصهيوني هيمنت على شعرها موضوعات المقاومة


تعرفت إلى عالم الشعر عن طريق أخيها الشاعر إبراهيم طوقان. وقد عالج شعرها الموضوعات الشخصية والاجتماعية، وهي من أوائل الشعراء الذين عملوا على تجسيد العواطف في شعرهم، وقد وضعت بذلك أساسيات قوية للتجارب الأنثوية في الحب والثورة، واحتجاج المرأة على المجتمع. ولشعرها مراحل، فقد تحولت من الشعر الرومانسي إلى الشعر الحر ثم هيمنت على شعرها موضوعات المقاومة بعد سقوط بلدها.

الشعر من 1948 - 1967م === كانت فدوى طوقان أشهر من عرف في عهد الانتداب من الشعراء وكذلك أبو سلمى الذي استقر في دمشق، وقد تميزت قصائد أبو سلمى بعد 48 باهتزاز الرؤية وفقدان الثقة، أما فدوى طوقان فقد تطورت بشكل مختلف فأغنت الشعر العربي بالشعر الرشيق الذي يعبر عن اكتشاف الأنثى لذاتها.


مراحل شعـر فدوى طوقـان
نسجت في المرحلة الأولى على منوال الشعر العمودي وقد ظهر ذلك جليا في ديواني (وحدي مع الأيام) و(وجدتها) وشعرها يتسم بالنزعة الرومانسية.
وفي المرحلة الثانية اتسمت أشعارها بالرمزية والواقعية وغلبه الشعر الحر وتتضح هذه السمات في ديوانيها (أمام الباب المغلق)و (والليل و الفرسان).
بدأت الشاعرة فدوى طوقان مع القصيدة التقليدية العمودية، لتقتنع بعدها بقصيدة التفعيلة، مشيرة إلى أنها تعطي للشاعر فسحة ومجالا أكثر. كما إنها تقول إن قصيدة التفعيلة سهلت وجود شعر المسرح.
للشاعرة فدوى طوقان نشاطات على الصعيد العربي والعالمي، وتتحدث الشاعرة فدوى طوقان في أمسياتها عن المعاناة التي لازمتها منذ احتلال اليهود للأرض العربية الفلسطينية، حتى إن كثيرا من قصائدها خرج إلى الوجود من خلال هذه المعاناة.وفي هذه الندوة تقول: إنها مازالت تشعر بالمهانة والإذلال كلما رأت الأراضي العربية تدنس بأقدام اليهود

من قصائدها

يا نخلتي يحبني اثنان
كلاهما كـورد نيسان
كلاهما أحلى من السكر
وتاه قلبي الصغير بينهما
أيهما أحبة أكثر؟؟
أيهما يا نخلتي أجمل؟
قولي لقلبي ، إنه يجهل
في الرقصة الأولى
بين ظلال وهمس موسيقى
وشوشني الأول
وقال لي ما قال
رفّ جناحا قلبي المثقل بالوهم، بالأحلام، بالخيال
لم أدر ماذا أقول أو أفعل
في الرقصة الأخرى
حاصرني الثاني وطوقت خصري ذراعان
نهران من الشوق وتحنان
وقال لي قال
رفّ جناحا قلبي المثقل
بالوهم، بالأحلام، بالخيال
واحيرتي! يحبني اثنان كلاهما كورد نيسان
كلاهما أحلى من السكر أيهما أحبة أكثر؟

شق المتوحش سهمه
ومزق جوف السكوت المهيب صدى طلقتين.


قصيدة الأفضال

إلى أين أهرب منك وتهرب مني؟
إلى أين أمضي وتمضي؟
ونحن نعيش بسجن من العشق
سجن بنيناه، نحن اختياراً
ورحنا يد بيد..
نرسخ في الأرض أركانه.
ونعلي ونرفع جدرانه.

ما صدر عنهــا من دراسات وبحوث:

صدرت عنها دراسات أكاديمية (للماجستير والدكتوراة) في عدد من الجامعات العربية والأجنبية، كما كتبت عنها دراسات متفرقة في الصحف والمجلات العربية، إلى جانب كتابات أخرى لكل من إبراهيم العلم، وخليل أبو أصبع، وبنت الشاطئ وروحية القليني، وهاني أبو غضيب، وعبير أبو زيد وغيرها.
ومن الكتب الجديدة حول الشاعرة فدوى طوقان كتاب : ( من إبراهيم طوقان إلى شقيقته فدوى) ، وهو كتاب جديد يكشف دور الشاعر إبراهيم طوقان في تثقيف أخته عبر الرسائل. وفيه يطالب بها الشاعر إبراهيم أخته الشاعرة فدوى - بمطالب تتعلق باللغة والوزن والصورة، وفي سبيل تطوير أدواتها، وكان المصدر الأول الذي يحقق ذلك هو القرآن .
وصدر عن دار الهجر للنشر والتوزيع-بيت الشعر-في مدينة رام الله بفلسطين كتاب آخر " رسائل إبراهيم طوقان إلى شقيقته فدوى".على هذا الصعيد تكشف الرسائل مدى العنت والجهد الذي يبذله الطرفان للوصول إلى الهدف فهو يرشدها إلى قواعد اللغة والى قوانين الشعر، ويقترح لها فيما تقرأ ، وفيما تكتب ويصحح لها، وحين يطمئن إلى مستوى معقول يدفعها لتدفع بشعرها للنشر.

[خـالد]

http://www.sotakhr.com/uploads/pics/edward.jpg


عندما يموت انسان كبير يحتفل الناس بذكرى ميلاده

ولد ادوارد سعيد في اول نوفمبر تشرين الثاني سنة 1935وتوفي في 25سبتمبر ايلول سنة 2003وتنفيذا لوصيته دفن رماده في مدفن جماعة الفرندز (الاصدقاء) في بلدة برمانا الجبلية اللبنانية

سعيد كتب في كل المجالات تقريبا وجاءت كتاباته عميقة مؤثرة

يتحدث ادوارد سعيد عن نفسه ويقول انه يصطحب في سفره اشياء لا حاجة له بها فهو مسكون بخوف غريب من "عدم العودة".

ووصف الكاتب المصري محمد حسنين هيكل في كلمة له عن"غياب المبدع الحقيقي المتوهج ادوارد سعيد" بأنه "خسارة كبرى نزلت على الفكر الانساني عامة وفكرة الحرية خاصة".

أصدر بحوثا ودراسات ومقالات عديدة في حقول أخرى تنوعت من الأدب الإنجليزي، وهو اختصاصه الأكاديمي، إلى الموسيقى وشؤون ثقافية مختلفة.

ومن كتبه: الاستشراق عام 1978 م، ثم مسألة فلسطين عام 1979 م، وبعد السماء الأخيرة عام 1986 م، وكلاهما عن الصراع العربي الاسرائيلي، ثم متتاليات موسيقية عام 1991، والثقافة والإمبريالية عام 1993 والذي يعتبر تكملة لكتابه الاستشراق، إلى جانب كتب الأدب والمجتمع وتغطية الإسلام ولوم الضحية والسلام والسخط وسياسة التجريد وتمثيلات المثقف و غزة أريحا: سلام أمريكي. بعد معرفته بخبر اصابته بمرض السرطان في 1999 بدأ في كتابة مذكراته باسم خارج الماكن (out of place).

يعتبر كتابه الاستشراق من اهم اعماله و يعتبر بداية فرع العلم الذى يعرف بدراسات ما بعد الكولونيالية كان سعيد منتقدا قويا ودائما للحكومة الإسرائيلية والامريكية لما كان يعتبره إساءة وإهانة الدولة اليهودية للفلسطينيين. وكان من اشد المعارضين لاتفاقيات اوسلو وانتقد سعيد الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات واعتبر أن اتفاقيات أوسلو كانت صفقة خاسرة للفلسطينيين.

لقد كان دائماً من المؤمنين بالحل المبني على دولتين فلسطينية واسرائيلية علي الارض.


لقد ادرك ان السرد السينمائي، الذي هو متوالية بصرية لا يختلف موقعه في هيكل الثقافة الغربية، عن موقع السرد الروائي، الذي هو متوالية لغوية، ناقشها وحدد مكوناتها وغاياتها، ليس كفن تعبيري منفصل عن الحياة، وانما كواحد من مكوناتها التي ظلت شاغله الدائم، وقد ظهر اثر ذلك في كتابه الشهير"الاستشراق". لكن هذا الاتجاه من اراء ادوارد لا يهمنا الان، وانما من المفيد الانتباه الى الاتجاه الجمالي، الذي يمكن اكتشافه من اطروحاته. وهو اتجاه قوي ايضا، يرتبط بسمو ذائقته الفنية، التي تقل رؤيتها عند مفكرين اخرين ممن لهم قامات طويلة مثل قامته، ولكن ربما في ميادين اخرى


توفي في احدي مستشفيات نيويورك 25 سبتمبر 2003عن 67 عاما نتيجة اصابته بمرض سرطان اللوكيميا

[خـالد]

صاحب اشهر سلسله مقالات
حديث عيسي بن هشام



ولد سنة 1858 بالقاهرة في أسرة مقرَّبة جدًّّا إلى الخديوي إسماعيل. ألقي القبض عليه سنة 1882 أثناء الثورة العرابية وهو يوزِّع منشورات وحُكم عليه بالإعدام بيد أن الحكم خُفِّف وبدِّل إلى حكم بالنفي.
فالتحق بأبيه إبراهيم وبالخديوي إسماعيل في أوربَّا وشارك مع أبيه في تأسيس عدة جرائد منها الاتحاد.
ثم قضى مدة من الزمان بالأستانة حيث أتيح له أن ينسخ مخطوطات منسية لعدة أدباء من العرب المشهورين أمثال أبو العلاء المعري ونشرها فيما بعد في مصباح الشرق.

ترك أباه بالأستانة سنة 1887 وعاد إلى مصر حيث استأنف نشاطه الصحافي فنشر عدة مقالات في المقطَّم متعلقة بالقضية الوطنية.
وتقرَّب إلى الأميرة نازلي فاضل واتصل بمن حولها من الإصلاحيين أمثال محمد عبده وقاسم أمين وحافظ إبراهيم.
عاد أبوه إبراهيم إلى مصر سنة 1895 وأسَّس صحيفة مصباح الشرق فتولى محمد بالتدريج رئاسة تحريرها
ونشر فيها أشهر عمل له تحت عنوان فترة من الزمان

وطاف محمد بكثير من بلاد أوروبا،
اما موفداً من أبيه في بعض مساعيه،
واما متفرجاً متنزهاً. وكذلك وصف مؤتمر باريس عام 1900في مقال بارع بديع كان ينشر منجما في مصباح الشرق.
وطاف بسوريا وزار المدينة المنورة،
ووصف القبر الشريف احسن وصف وابدعه ونشره في جريدة المؤيد.
وكان يحب النكتة البارعة ويجتمع دائماً بمن حذقوا هذا الفن، ولا تكاد تسقط النكتة من فم غيره حتى يتولاه بالتخريج والمط والتلوين فما ينتهي احد في ذلك منتهاه.

وانتقل محمد المويلحي الى رحمة الله عام 1930،
ولا تزال كتاباته تفتن الناس فتوناً شديداً، كما لا تزال قصة ذلك الصراع الذي دار بين والده ابراهيم وبين الشيخ علي يوسف،
عالقة بأذهان الشيوخ من الناس،
وخلاصتها ان والده ابراهيم انتقد الشيخ علي يوسف انتقاداً مراً لزواجه من سيدة لا تتكافأ مع أسرته ونشر عدة مقالات في هذا الصدد، وصادف ان التقى محمد نشأت بمحمد المويلحي في حانة "وركوس" وتعدى المويلحي على نشأت وسب اباه، فما كان من الشاب الموسر الا ان صفع المويلحي على خداه، وذاع صيت هذه اللطمة في الاوساط الادبية في مصر،
واتخذها الشعراء والادباء مادة للسخرية والتندر على المويلحي وفي مقدمتهم الشاعر اسماعيل صبري. ونشرت المؤيد هذه الاشعار والمقالات واطلقت على العام الذي نشر فيه هذا الادب وهو عام 1902اسم "عام الكف


فترة من الزمان - حديث عيسى بن هشام
فهي سلسلة من مقالات منسوجة على منوال بديع الزمان الهمذاني مسجوعة سجعًا منقنًا. فالراوي، عيسى بن هشام نفس راوي مقامات الهمذاني. بيد أن الشكل إن كان كلاسيكيًا فإن الفحوى حديثة جدًّا إلى درجة أن هذا العمل اعتُبِر همزة وصل بين الأدب العربي القديم وبين الأشكال الفنية الجديدة. ذلك أن نزهة عيسى وصاحبه الباشا في مصر أواخر القرن التاسعَ عشرَ تؤدِّي إلى نقد اجتماعي لاذع بعيد كل البعد عن التطلعات العاطفية والفلسفية التي كانت تَسِمُ الرواية العربية الناشئة. فجمعت هذه المقالات سنة 1907 تحت عنوان حديث عيسى بن هشام وأعيد طبعها مرات كثيرة. وفي نفس الجريدة نشر محمد المويلحي نقد ديوان شوقي وعلاج النفس (وهي سلسلة من المقالات الفلسفية).


بعد موت أبيه سنة 1906 اعتزل محمد الساحة الفكرية شيئًا فشيئًا إلى أن مات بحلوان سنة 1930

[زينات]

موضوع جيد ومجهود تشكر عليه

[رمش الغلا]

http://www.jehat.com/jehaat/images/pic/fadwa_toqan.jpg


من أجلك يا فدوى جئنا اليوم

لنقول في فراقك شعرا

يالا التفاهة

من يلبي سيدة الشعر بعض حقا

و أنت أميرتي و أميرته

بيك زينت دواوين فلسطين

ولك اليوم تنظم لك احلى الدواوين

أقلام فلسطين اليوم لا ترثيك.تبكيك تحييك

في قلوبنا تبقيك




هي فدوى طوقان بنت المرحوم عبد الفتاح طوقان وشقيقة الشاعر المرحوم إبراهيم طوقان . ولدت في مدينة نابلس بين عامي 1919-1920 في فصل الشتاء . تلقت دراستها في نابلس ، ولم تتح لها الظروف إتمام تعليمها الجامعي في الخارج فأكبت تسد هذا النقص بالدراسة الشخصية ، وكان ابراهيم طوقان شقيقها ، يتعدها بعنايته بالإضافة إلى دروس خاصة في اللغة الإنجليزية التي ما انفكت تطالع آثارها بجد واستمرار.




تعرفت إلى عالم الشعر عن طريق أخيها الشاعر ابراهيم طوقان.- عالج شعرها الموضوعات الشخصية والجماعية، وهي من أوائل الشعراء الذين عملوا على تجسيد العواطف في شعرهم وقد وضعت بذلك اساسيات قوية للتجارب الانثوية في الحب والثورة واحتجاج المرأة على المجتمع. تحوّلت من كتابة الشعر الرومانسي بالأوزان التقليدية، الذي برعت فيه، إلى الشعر الحر في بدايات حركته، وعالج شعرها عدداً كبيراً من الموضوعات الشخصية والجماعية.




فدوى طوقان من أوائل الشعراء الذين عملوا على تجسيد العواطف الصادقة في شعرهم، وقد وضعت بذلك أساسات قوية للتجارب الأنثوية في الحب أو الثورة واحتجاج المرأة على المجتمع. بعد سقوط بلدها في براثن الاحتلال الصهيوني هيمنت على شعرها موضوعات المقاومة


تعرفت إلى عالم الشعر عن طريق أخيها الشاعر إبراهيم طوقان. وقد عالج شعرها الموضوعات الشخصية والاجتماعية، وهي من أوائل الشعراء الذين عملوا على تجسيد العواطف في شعرهم، وقد وضعت بذلك أساسيات قوية للتجارب الأنثوية في الحب والثورة، واحتجاج المرأة على المجتمع. ولشعرها مراحل، فقد تحولت من الشعر الرومانسي إلى الشعر الحر ثم هيمنت على شعرها موضوعات المقاومة بعد سقوط بلدها.

الشعر من 1948 - 1967م === كانت فدوى طوقان أشهر من عرف في عهد الانتداب من الشعراء وكذلك أبو سلمى الذي استقر في دمشق، وقد تميزت قصائد أبو سلمى بعد 48 باهتزاز الرؤية وفقدان الثقة، أما فدوى طوقان فقد تطورت بشكل مختلف فأغنت الشعر العربي بالشعر الرشيق الذي يعبر عن اكتشاف الأنثى لذاتها.


مراحل شعـر فدوى طوقـان
نسجت في المرحلة الأولى على منوال الشعر العمودي وقد ظهر ذلك جليا في ديواني (وحدي مع الأيام) و(وجدتها) وشعرها يتسم بالنزعة الرومانسية.
وفي المرحلة الثانية اتسمت أشعارها بالرمزية والواقعية وغلبه الشعر الحر وتتضح هذه السمات في ديوانيها (أمام الباب المغلق)و (والليل و الفرسان).
بدأت الشاعرة فدوى طوقان مع القصيدة التقليدية العمودية، لتقتنع بعدها بقصيدة التفعيلة، مشيرة إلى أنها تعطي للشاعر فسحة ومجالا أكثر. كما إنها تقول إن قصيدة التفعيلة سهلت وجود شعر المسرح.
للشاعرة فدوى طوقان نشاطات على الصعيد العربي والعالمي، وتتحدث الشاعرة فدوى طوقان في أمسياتها عن المعاناة التي لازمتها منذ احتلال اليهود للأرض العربية الفلسطينية، حتى إن كثيرا من قصائدها خرج إلى الوجود من خلال هذه المعاناة.وفي هذه الندوة تقول: إنها مازالت تشعر بالمهانة والإذلال كلما رأت الأراضي العربية تدنس بأقدام اليهود

من قصائدها

يا نخلتي يحبني اثنان
كلاهما كـورد نيسان
كلاهما أحلى من السكر
وتاه قلبي الصغير بينهما
أيهما أحبة أكثر؟؟
أيهما يا نخلتي أجمل؟
قولي لقلبي ، إنه يجهل
في الرقصة الأولى
بين ظلال وهمس موسيقى
وشوشني الأول
وقال لي ما قال
رفّ جناحا قلبي المثقل بالوهم، بالأحلام، بالخيال
لم أدر ماذا أقول أو أفعل
في الرقصة الأخرى
حاصرني الثاني وطوقت خصري ذراعان
نهران من الشوق وتحنان
وقال لي قال
رفّ جناحا قلبي المثقل
بالوهم، بالأحلام، بالخيال
واحيرتي! يحبني اثنان كلاهما كورد نيسان
كلاهما أحلى من السكر أيهما أحبة أكثر؟

شق المتوحش سهمه
ومزق جوف السكوت المهيب صدى طلقتين.


قصيدة الأفضال

إلى أين أهرب منك وتهرب مني؟
إلى أين أمضي وتمضي؟
ونحن نعيش بسجن من العشق
سجن بنيناه، نحن اختياراً
ورحنا يد بيد..
نرسخ في الأرض أركانه.
ونعلي ونرفع جدرانه.

ما صدر عنهــا من دراسات وبحوث:

صدرت عنها دراسات أكاديمية (للماجستير والدكتوراة) في عدد من الجامعات العربية والأجنبية، كما كتبت عنها دراسات متفرقة في الصحف والمجلات العربية، إلى جانب كتابات أخرى لكل من إبراهيم العلم، وخليل أبو أصبع، وبنت الشاطئ وروحية القليني، وهاني أبو غضيب، وعبير أبو زيد وغيرها.
ومن الكتب الجديدة حول الشاعرة فدوى طوقان كتاب : ( من إبراهيم طوقان إلى شقيقته فدوى) ، وهو كتاب جديد يكشف دور الشاعر إبراهيم طوقان في تثقيف أخته عبر الرسائل. وفيه يطالب بها الشاعر إبراهيم أخته الشاعرة فدوى - بمطالب تتعلق باللغة والوزن والصورة، وفي سبيل تطوير أدواتها، وكان المصدر الأول الذي يحقق ذلك هو القرآن .
وصدر عن دار الهجر للنشر والتوزيع-بيت الشعر-في مدينة رام الله بفلسطين كتاب آخر " رسائل إبراهيم طوقان إلى شقيقته فدوى".على هذا الصعيد تكشف الرسائل مدى العنت والجهد الذي يبذله الطرفان للوصول إلى الهدف فهو يرشدها إلى قواعد اللغة والى قوانين الشعر، ويقترح لها فيما تقرأ ، وفيما تكتب ويصحح لها، وحين يطمئن إلى مستوى معقول يدفعها لتدفع بشعرها للنشر.


*·~-.¸¸,.-~*فدوى طوقان *·~-.¸¸,.-~*


كانت أتوق لمعرفة هذه الشخصية الرائعة وكان لي الشرف بمعرفتها عن كثب


الأخ المحب


يعجز القلم أن يكتب ويرصد كلمات شكر وعرفان لــ جل هذاا الطرح الفائق الثقافة القيمة

لك من الشكر يا خالد مدااااااااد


رمش الغلااا

[خـالد]

http://www.alyaum.com/images/11/11745/300216_1.jpg

عرفنا شاعرا جميلا يرتجل النكت: هو الشاعر الرقيق البديع الحزين كامل الشناوي، فهو صحافي لا نظير له في الصحافة المصرية ـ اليوم وأمس.

وكانت مجالس كامل الشناوي بالإضافة إلى وجود الأدباء والصحافيين الشبان باشاوات مصر ومطربيها.. عبد الوهاب وفريد الأطرش وأم كلثوم وبليغ حمدي وكمال الطويل وعبد الحليم حافظ وشادية والراقصة زينات علوي..

وكانت السهرة تبدأ بكامل الشناوي بحضوره.. ويقول ويقول.. وتقفز النكتة اللاسعة من هذا الموقف.. وتتناثر هذه النكت في مصر والعالم العربي بسرعة هائلة.. ويسأل الأصدقاء في الرياض وبيروت والدار البيضاء عن آخر ما قال كامل الشناوي.. والذي قاله كثير جدا، والذي سجلناه قليل جدا.. مثلا كان مفتونا بفتاة تعمل جرسونة في فندق هيلتون، وكانت لها عينان جميلتان فكان يقول لها: عيناك توجعني، والبنت المسكينة لا تعرف ولا تفهم هذا التعبير الجميل. فكانت تقول له: لا.. عيني بتوجعني أنا..

وكان كامل الشناوي يتصنع الأسف ويقول: طيب افهمها العبارة دي ازاي! عينك بتوجعني!

وكان يقول لمذيعة التليفزيون المرحومة سلوى حجازي: إنها من شدة أدبها ورقتها إذ فتحت درج مكتبها.. دقت عليه قبل أن تفتحه ـ منتهى الأدب!

وكان يقول عن الموسيقار محمد عبد الوهاب: انه لا يكذب ولا يقول الحق!


وكامل الشناوى صحفى شهير وشاعر قدير لكنه إنسان استثنائي.
وقد أثر بوضوح وبقسمات وملامح خاصة فى الحياة الثقافية والسياسية، وفى الأجيال التى عاصرها حتى رحيله فى منتصف عقد الستينيات الماضى عن 55 عاماً، والحق أنه من الشخصيات التى يجدر أن يتعرف عليها الجيل الجديد تعرفاً كافياً، ومع أن ما نُشر له كسطور بين دفتى كتاب قليل بل نادر، إلا أن مقالاته وما كتبه فى الصحف مع الأسف لم تجمع. كما أن ما كتب عنه فى الصحف كثير وبعضه بالغ الأهمية وهو مع الأسف أيضا لم يجمع!.
وأفضل ما صدر عنه حتى الآن كتاب حول سيرته للكاتب يوسف الشريف أتم الله عليه الصحة والشفاء وقد سبق أن تحدث الأستاذ هيكل عن صديقه الحميم كامل الشناوى فى ذكراه أكثر من مرة، وهو يثبت بحديثه دائماً أنه كم يعتد بقيمته وقدره، ومن منطلق موضوعى وليس فحسب بمشاعر الصداقة والرفقة الممتدة.
يقول عنه الأستاذ هيكل
كامل الشناوى صحفى كبير ومعروف بالطبع وهو أيضا شاعر، تتجلى موهبته و قدرته الرائعة.. على الإمساك بروح لحظة معينة أو تصوير مشهد معين، وفى قصائده كلها كانت هناك دائما هذه القدرة على الإمساك باللحظة. وعادة نقول إن الصورة هى تثبيت للحظة.. و إن الصورة أمسكت بموقف عند لحظة معينة، وقبضت عليه وأبقته للزمن وللتاريخ... كامل الشناوى كانت لديه هذه القدرة: فإنه بالكلمات يرسم صوراً لمواقف معينة.. وإن هذه الكلمات وهذه الصورة تبقى فيما بعد، والعودة إليها يمكن جداً أن تكشف ظلالاً، وزوايا، وأن تكشف أضواء مما كان فى لحظة بعينها.. استطاع بحس وروح الشاعر أن يمسك بها.
ويشير محمد حسنين هيكل إلى أنه فى ذلك المقال يوم 22 يوليو 1952 :كان كامل يشعر بفداحة الموقف السياسى وبتردى المواقف وسقوط الرجال!.
ويقول كامل الشناوى فى مقاله إن مصر تبحث عن رجال.. لكنها تبحث: بين طائفة من الساسة تجاوزوا مرحلة الرجولة... وعبثا نحاول أن نعيدهم إلى هذه المرحلة..!.
ويقول إن مصر اليوم تبحث.. عن رجال بحق... وتنقب عن رجل:

رجل يستطيع أن ينهض بالعبء،
ويواجه المسئولية، ويقدس العدالة،
ويفرض سيادة القانون...
يعرف كيف يقول كلمته ويقف، وكيف يقول كلمته ويمشي.
وإذا كان محمد حسنين هيكل فى هذه الحلقة حول اليوم السابق مباشرة على الثورة 22 يوليو 1952 قرأ فقرات من مقال لكامل الشناوى وأبياتا من شعره، فإننى بمطعالتى لنصوصه..

أختار اليوم فى المتبقى من هذه السطور بضعة نماذج من عباراته وتعبيراته، التى كلما قرأتها ازددت إعجابًا بلماحيتها البالغة والبليغة..

وودت أن يشاركنى اخوتي تأملها وهى كثيرة وكان يقول فى حضور أصدقائه، الأكثر ويعبر عن النفاذ الجميل من الرؤى دون تسجيل على ورق.

وقد وجدت فى فاتحة حديث الأستاذ هيكل هذا ا خير مناسبة.. لوقفة فى هذه الزاوية تشير بالتقدير، والاعتداد، تجاه شخص هو نسيج وحده، وهو ظاهرة إنسانية مميزة، عرفتها بلادنا فى القرن العشرين.
يكتب كامل الشناوى مثلا:

الذين يحيون هم الذين يريدون، وليست الإرادة رغبة عابرة، ولكنها عمل دائم مستمر.
وأقرأ واختار لكامل الشناوى مثلا:

لا يكفى لكى تكون إنساناً أن تحدد لك اتجاهاً وتقف فيه، بل يجب أن تتحرك فى الاتجاه الذى تختاره، فالحركة هى الحياة.
واختار له مثلا:

إننى لست كثيباً من الرمل تبدده حفنة من الهواء، ولكنى جبل لا أبالى العاصفة، بل أحتفى بها، وأحتضنها، وبدلاً من أن تزمجر فى الفضاء أجعلها تغنى من خلال صخوري!.

واختار له أيضًا:

نحن الذين تدور رؤوسنا طول النهار والليل: نحتاج إلى لحظة تتوقف فيها الرؤوس عن الدوران. نحتاج إلى الإنطلاق فى الفضاء، والارتماء فى أحضان شارع، أو مطعم، أو أى مكان عام!.

كما أقرأ لكامل الشناوي:

عشت عمرى محباً، رحيماً، رءوفاً. الحب والرحمة والرأفة هى مقومات نفسى إذا هدمتها فقد هدمت نفسي. إنها حافزى فى كل تصرف، وهدفى من كل عمل.


من اعماله الشهيره


قصيده لا تكذبي
لا تكذبي
إني رايتكما معا
ودعي البكاء فقد كرهت الأدمعا
ما أهون الدمع الجسور إذا جرى
من عين كاذبة
فأنكر وادَّعى !!
إني رايتكما
إني سمعتكما
عيناك في عينيهِ
في شفتيهِ
في كفيهِ
في قدميهِ
ويداكِ ضارعتان
ترتعشان من لهفٍ عليهِ
* * *
تتحديان الشوقَ بالقبلاتِ
تلذعني بسوطٍ من لهيبِ !!
بالهمسِ , بالآهاتِ , بالنظراتِ ,
باللفتاتِ, بالصمتِ الرهيبِ !!
ويشبُ في قلبي حريقْ
ويضيعُ من قدمي الطريقْ
وتطلُ من رأسي الظنونُ تلومني
وتشدُ أذني !!
.. فلطالما باركت كذبك كله
ولعنتُ ظني !!
* * *
ماذا أقول لأدمع ٍ سفحتها أشواقي إليك ؟؟؟ !!
ماذا اقول لأضلع ٍ مزقتها خوفا عليكِ ؟؟؟ !!
أأقول هانت؟
أأقول خانت؟
أأقولها ؟
لوقلتها أشفي غليلي !!
يا ويلتي
لا ، لن أقولَ أنا ، فقولي ..
* * *
لا تخجلي
لا تفزعي مني
فلستُ بثائرٍِ ..!!
انقذتني
من زيفِ احلامي وغدرِ مشاعري...!!
* * *
فرأيت أنكِ كنتِ لي قيداً حرصتُ العمرَ ألا أكسره
فكسرتهِ !
ورأيتُ أنكِ كنتِ لي ذنباً سألتُ اللهَ ألا يغفره
فغفرتهِ !
* * *
كوني كما تبغينَ
لكن لن تكوني ..!!
فأنا صنعتك من هوايَ ، ومن جنوني !!
ولقد برئتُ من الهوى ومن الجنون ِ ..!!

[معتصم الجنابي]

شكرا لك اخ العزيز خالد على الموضوع

ونرجو منك يا خالد المزيد من البداعات

والمواضيع الاجميله

مع اجمل الماني ووالتحايه

اخوك معتصم الجنابي

[خـالد]

اهلا وسهلا اخي معتصم


تشرفت بوجودك الرائع واتمني ان اري ابادعاتك التتي ستفيدنا ان شاء الله
شكر لك يالغلا

[خـالد]

http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/gif/mash-1.jpg

عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) الأستاذة الجامعية والباحثة والمفكرة والكاتبة،
ولدت في مدينة دمياط بشمال دلتا مصر في منتصف نوفمبر عام 1913.
ابنة لعالم أزهري، وحفيدة لأجداد من علماء الأزهر ورواده،
وتفتحت مداركها على جلسات الفقه والأدب،
وتعلمت وفقاً للتقاليد الصارمة لتعليم النساء وقتئذ في المنزل وفى مدارس القرآن (الكٌتَّاب)، ومن المنزل حصلت على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929 بترتيب الأولى على القطر المصري كله،
ثم الشهادة الثانوية عام 1931،
والتحقت بجامعة القاهرة لتتخرج في كلية الآداب قسم اللغة العربية 1939،
ثم تنال الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941.
وقد تزوجت أستاذها بالجامعة الأستاذ "أمين الخولي" أحد قمم الفكر والثقافة في مصر حينئذ، وصاحب الصالون الأدبي والفكري الشهير بـ"مدرسة الأمناء"، وأنجبت منه ثلاثة أبناء وهى تواصل مسيرتها العلمية لتنال رسالة الدكتوراه عام 1950 ويناقشها عميد الأدب العربي د. طه حسين.

من طفلة صغيرة تلهو على شاطئ النيل في دمياط شمال دلتا مصر،
إلى أستاذ للتفسير والدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة القرويين في المغرب،
وأستاذ كرسي اللغة العربية وآدابها في جامعة عين شمس بمصر،
وأستاذ زائر لجامعات أم درمان 1967 والخرطوم، والجزائر 1968، وبيروت 1972،
وجامعة الإمارات 1981 وكلية التربية للبنات في الرياض 1975- 1983.
وتدرجت في المناصب الأكاديمية إلى أن أصبحت أستاذاً للتفسير والدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة القرويين بالمغرب، حيث قامت بالتدريس هناك ما يقارب العشرين عامًا.

وتركت بنت الشاطئ وراءها ما يربو على الأربعين كتابًا في الدراسات الفقهية والإسلامية والأدبية والتاريخية، فلها مؤلفات في الدراسات القرآنية والإسلامية أبرزها:
التفسير البياني للقرآن الكريم،
والقرآن وقضايا الإنسان،
وتراجم سيدات بيت النبوة،

ولها دراسات لغوية وأدبية وتاريخية أبرزها:

نص رسالة الغفران للمعري،
والخنساء الشاعرة العربية الأولى،
ومقدمة في المنهج،
وقيم جديدة للأدب العربي،

ولها أعمال أدبية وروائية أشهرها:

على الجسر.. سيرة ذاتية،

. كما شاركت في العديد من المؤتمرات الدولية في كل هذه المجالات، وقد جاوزت شهرتها أقطار الوطن العربي والإسلامي، وكانت كتاباتها موضوعًا لدراسات غربية ورسائل جامعية في الغرب، بل وفي أوزبكستان واليابان.

ولم تكتفِ بنت الشاطئ بالكتابة فحسب، بل خاضت معارك فكرية شهيرة، واتخذت مواقف حاسمة دفاعًا عن الإسلام،
وكان أبرزها معركتها ضد التفسير العصري للقرآن الكريم ذودًا عن التراث،
ودعمها لتعليم المرأة واحترامها بمنطق إسلامي وحجة فقهية أصولية دون طنطنة نسوية،
ومواجهتها الشهيرة للبهائية في أهم ما كتب في الموضوع من دراسات مسلطة الضوء على علاقة البهائية بالصهيونية العالمية،
وكذا دراساتها الرائدة عن تراجم سيدات بيت النبوة، وأبحاثها حول الحديث النبوي: تدوينه ومناهج دراسته ومصطلحات.

ظل تكتب الأهرام حتى وفاتها، فكان لها مقال طويل أسبوعي، وكان آخر مقالاتها ما نشر بالأهرام يوم 26 نوفمبر 1998 بعنوان "علي بن أبى طالب كرم الله وجهه" وهو استكمال لسلسلة طويلة من المقالات بدأت منذ الصيف تناولت فيها سير آل البيت ومقاتل الطالبيين، وشرعت فى كتابة سلسلة مقالاتها اليومية الرمضانية كعادتها إلا أن القدر لم يمهلها لإتمامها.

وقد حظيت د. عائشة عبد الرحمن بمكانة رفيعة في أنحاء العالم العربي والإسلامي،

وكرّمتها الدول والمؤسسات الإسلامية؛ فكرّمتها مصر في عهد السادات وعهد مبارك،

ونالت جائزة الملك فيصل، ونالت نياشين من دول عديدة،
كما كرّمتها المؤسسات الإسلامية المختلفة بعضوية ضنت بها على غيرها من النساء مثل: مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة،
والمجالس القومية المتخصصة،
وكرمها ملك المغرب،
ومن تصاريف القدر أن تكون آخر زياراتها خارج مصر لحضور فعاليات جامعة الصحوة الإسلامية بالرباط بنهاية أكتوبر 1998 ويحتفي بها طلابها الذين صاروا رواداً ومتنفذين، ولذا أعلنت وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية المغربية عند وفاتها عن إقامة سرادق لتقبل العزاء فيها في لفتة نادرة تعكس مكانة بنت الشاطئ من الخليج إلى المحيط، وقد فقدتها الساحة الإسلامية في مطلع ديسمبر 1998، وودعتها مصر في جنازة مهيبة حضرها العلماء والأدباء والمثقفون الذين جاءوا من شتى الدول، ونعاها شيخ الأزهر وأمَّ صلاة الجنازة بنفسه.

لقد كانت -رحمها الله - من أعلام الأمة جاهدت بالعلم والقلم للدفاع عن دين الله، وتمثل مسيرة بنت الشاطئ في طلب العلم والكفاح من أجل الدراسة في الجامعة (في زمن كانت يقتصر فيه دور المرأة على المنزل) وفي البحث والكتابة في قضايا الفكر الإسلامي نبراسًا لأجيال متتالية، ولا شك أن مسيرتها وإسهاماتها ستظل علامة مضيئة للمرأة المسلمة المعاصرة، ورصيدًا فكريًا في الساحة الإسلامية







http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/gif/mash-2.jpg

[وقاص]

من اخطاء الصحافه يقولون الاسبوع او الحلقه القادمه والصحيح المقبله لان القادم من اه اقدام

[خـالد]

شكرا اخي العزيز للمعلومه المفيده

[نهر الشوق]

المبدع

خالد

أسجل هنا أعجابي بين أبداعك

فحقا لقد أبدعت في هذا الموضوع

فكما قلت لك بأنني لا أعتبره مجرد

موضوع بل أعتبره هديه من قلمك

الى هذا الصرح .

شكرا لك

تقبل مروري

نهر الشووق

[خـالد]

نهر الشوق



عود احمد اخي واشكر لك متابعتك الرائعه وحسن ظنك بي

دم بكل الحب

[خـالد]

http://www.freemuslim.org/images/jawdat.jpg


ولد جودت بن سعيد بن محمد في قرية بئر عجم في الجولان في محافظة القنيطرة بـ سوريّة عام 1931م. وهو مفكر إسلامي معاصر، يعتبر امتداداً لمدرسة المفكرين الإسلاميين الكبيرين، الأستاذ مالك بن نبي ومن قبله محمد إقبال.

أتم جودت سعيد دراسته الابتدائية في مدينة القنيطرة، ثم أرسله والده لمتابعة دراسته في مصر (الأزهر الشريف) في عام 1946م. فأتم هناك المرحلة الثانوية، والتحق بكلية اللغة العربية، ليحصل على إجازة في اللغة العربية منها.

تعرف على الأستاذ مالك بن نبي في آخر مراحل وجوده في مصر فشعر بنكهه جديدة تقدمها كتابات الرجل، ثم واتته فرصة لقاءه والتعرف عليه شخصياً قبل مغادرة مصر نهائياً.

زار السعودية بعد ذلك ليقضي فيها نحو عام، تمت خلالها ولادة الجمهورية العربية المتحدة بقيام الاتحاد بين سوريا ومصر.

أنهى خدمته العسكرية ليعين استاذاً في ثانويات دمشق كمدرس للغة العربية، وما لبث أن اعتقل لنشاطه الفكري. وتكررت الاعتقالات، ورغم صدور قرارات بنقله إلى مختلف مناطق سورية إلا أنه لم يترك مجال التدريس إلا بعد أن تم اتخاذ قرار بصرفه من عمله في نهاية الستينات.

بعد حرب 73، تم تحرير مدينة القنيطرة وبعض من قرى الجولان السوري المحتل، وكانت من ضمن القرى المحررة قرية بئرعجم. فقرر العودة والاستقرار هناك

لجودت بنت واحدة هي كوثر وولدين سعد وبشر.


يعرف جودت سعيد بأنه داعية اللاعنف في العالم الإسلامي.

يبصر جودت سعيد القرآن من خلال العالم، والعالم من خلال القرآن، وتنطلق الأفكار المفتاحية في عالمه الفكري من باب التوحيد، فهو يرى أن "التوحيد مسألة سياسة اجتماعية وليست مسألة ميتافيزيقية إلهية"، بمعنى أن توحيد الله في السماء، يعني المساواة بين البشر على الأرض، فيساوي بين العبارات الثلاث في الآية القرآنية الكريمة: (ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله).

الأفكار المفتاحية والانقلابية في فكر جودت سعيد، هي "نظريته في العقل"، فهو يفهم العقل في منظور قرآني مختلف عن النظرة السائدة في الفكر والفلسفة، وإذ لاحظ أن القرآن لم يستخدم كلمة العقل إلا كفعل، يبدو أن ذلك جعله ينتبه إلى مفهوم مختلف للعقل، فهو بذلك لم يعد آلة، بل عملية أو وظيفة، فالقرآن يذكر (أفلا تعقلون) ولكن لا يقول "لا عقل لديهم"، وهذا على ما يبدو أوحى لجودت بفكرة علق عليها الأستاذ مالك بن نبي عندما أطلعه عليها أثناء زيارته لسورية في مطلع السعبينيات بقوله: "هذه ثورة في التفكير". وهي تبدو فكرة فلسفية معقدة.

يتكرر "مفهوم النفعية" في فكر سعيد بكثرة، معتمداً على النص القرآني (كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) فيعتبر أن "النافع هو ما سيبقى في الأرض وأن الزبد هو ما سيذهب جفاء"، وأن "النافع هو المقدس"، وأن "الحق والباطل إذا ما أعطيا فرصاً متكافئة فإن الباطل سيزول والحق سيقى".

من اعماله

مذهب ابن آدم الأول‏
حتى يغيروا ما بأنفسهم
فقدان التوازن الاجتماعي
العمل قدرة وإرادة
الإنسان حين يكون كلاً وحين يكون عدلاً
اقرأ وربك الأكرم
كن كابن آدم
رياح التغيير

[رويدااا]

الغالي خالد
صاحب العطاء الفكري
و النبوع الفني
ضوء على شماسي منتديات ناعم
ربوع عرش من الجهد
و زمن لا يخلو من جديدك
احييك احق و ارقى
تحية اعجاب انحني لقلمك الرائد
و سطورك الودية

لا اريد ان اتطاول على قلمك
و لا اساوم عطائك يا استاذي
لكني يشرفني ان اشاركك
ولو بسطور عابرة عن...:

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=image%2Fjpeg&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1180420635016&ssbinary=true

كان يؤمن بقدسية فن الخط العربي يأتي حادث اغتيال شيخ الخطاطين العراقيين خليل الزهاوي (66 عاما) -في أثناء خروجه من منزله بحي بغداد الجديدة بالعاصمة العراقية يوم السبت 26-5-2007- ليضيف لخطوط لوحاته لونا أكثر قتوما، وليوجه ضربة قاسية جديدة للأوساط الثقافية في العراق، تضاف إلى الاغتيالات التي طالت العلماء والأطباء والأكاديميين في شتى المجالات، وكأن لسان الحال يقول: إن تصفية العقول العراقية هو هدف خفي لهذه الحرب غير الشرعية. الزهاوي ..مدرسة

خليل الزهاوي أو الحاج خليل -كما كان يُعرف في الأوساط الثقافية العراقية- هو فنان عراقي من أكراد الشمال، وصاحب مدرسة في الخط العربي يطلق عليها "مدرسة الزهاوي"، وقيل: إن أي دارس للخط لا بد أن يمر أولا عبر هذه المدرسة.
استطاع الزهاوي أن يؤسس لنفسه أسلوبا خاصّا في فن الخط العربي، أدخل فيه الكثير على تشكيلاته، وحررها من الجمود، وجعلها تنطلق نحو الدمج بين الحرف والشكل، وصار أكثر تتوقا إلى إدخال الحرف في أعمال الجرافيك والجداريات.
تتميز مدرسة الزهاوي للخط بأنها حافظت على قواعد الخط غير أنها خرجت من القالب التقليدي، ويقول هو نفسه عن هذه المدرسة: "حاولت أن أُلبس الخط العربي لباسا جميلا، ابتعدت عن الجمود الذي يخيم على الحرف، إضافة إلى أن جميع تشكيلاتي الفنية هي عبارة عن لونين فقط؛ هما: الأسود والأبيض، واللوحة الفنية لديّ تحمل القواعد نفسها، لكن بطريقة حديثة معاصرة".
ويقول عنه الخطاط العراقي إبراهيم الزيادي: إنه استطاع بجهوده أن يحافظ على روحية وأصالة خط التعليق (الخط الفارسي)، وكان لمولده في وسط عائلي محب للقرآن واللغة العربية الأثر الكبير في إبداعاته الفنية في الخط.
درس الزهاوي قواعد الخط العربي، وضبط أصوله وقواعده، وتمكن بتجربته وخبرته الطويلة من أن يضع يده على أصول خط التعليق ويصونه من العبث والتحوير.
ويكاد الدارس للوحات الزهاوي أن يتعرف على كونه متأثرا بمعتقدات روحية ذات تأثير خفي نابع من إيمانه بالله، وهو ما أثر في أسلوبه، وجعله ينزع نحو السمو في كثير من أعماله الفنية.

من بغداد إلى طهران
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=image%2Fjpeg&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1180433446714&ssbinary=true

رسم جميع لوحاته بالأبيض والأسود

ولد الزهاوي سنة 1946، وكانت بداياته الفنية منذ الصغر؛ حيث كان يرسم بعض اللوحات المائية، وفي عام 1963 كان يتدرب في مدينة "خانقين" -مسقط رأسه- على يد خطاطين عراقيين على قواعد الخط العربي بأنواعه وأصوله، وبعدها انتقل إلى بغداد، وهناك التقى هاشم الخطاط الذي انبهر بأعماله وبموهبته، خاصة في كتابة الخط الفارسي "التعليق".
هذا التأثير الفارسي ناجم عن إقامته في مدينة خانقين القريبة من إيران؛ حيث كان الإيرانيون يأتون إلى المدينة دائما لقرب المسافة بينها وبين إيران، وكان الزهاوي يتبادل معهم الصحف وبعض الأعمال الفنية، إضافة إلى لقاءات مع بعض الخطاطين الإيرانيين في المدينة، فكان تأثره بالخط الفارسي واضحا، وهو ما جعله بعد ذلك ينتقل إلى طهران ليتقن فن الخط، وهناك حصل على شهادة في الخط العربي من طهران من الخطاط الكبير حسين زرين.
بعد عودته من طهران أصدر أول مؤلفاته في عام 1977 تحت عنوان: "قواعد خط التعليق"، ثم توالت كتاباته وإبداعاته بعد ذلك؛ فألف كتاب "جماليات الخط العربي"، ثم "ميزان الخط العربي"، ثم "موسوعة الزهاوي لفنون الخط العربي"، كما أصدر في بيروت "مصور الخط العربي"، و"مصور خط التعليق"، ثم "بردة المديح" في بغداد للإمام البوصيري، وقد كتبها بخط التعليق.
ومن مؤلفاته: كراسة خط التعليق في ثلاثة أجزاء، وقواعد خط التعليق، وهندسة خط التعليق، وتشكيلات الخط العربي.

قدسية الخط العربي
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=image%2Fjpeg&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1180420669527&ssbinary=true

كما رسم بردة البوصيرى في مدح الرسول
في حديث صحفي سابق يقول الزهاوي عن سبب اختياره للخط الفارسي أو "التعليق": إن لهذا الخط جمالية خاصة، ويعتبر من أجمل الخطوط العربية من ناحية التنسيق والرشاقة والمد، وكذلك خط الثلث؛ لأنهما من أصعب أنواع الخطوط العربية، والذي لا يجيد هذين الخطين لا يعتبر خطاطا.
ويقول عنه الناقد العراقي عماد حفني في مقالة بعنوان: "قدسية الخط العربي من قدسية القرآن الكريم": إن أهم ما يشغل الزهاوي هو تعرض الحرف العربي للتزييف والتبديل، وقضيته الأولى هي الحفاظ على تراث الأمة؛ لأن تزييف الحرف العربي -على حد قوله- يعني القضاء على أعظم وأقدس ما تعتز به أمتنا العربية.
ويضيف: لوحات الزهاوي صامتة متحدثة، ساكنة متحركة، يخيل إليك -وهي كذلك- أنها بحر، وترمز إلى فكرة بعينها، وتدلك على معنى تستخرجه أنت من نفسك عند رؤيتك لأعمال الزهاوي، فكل جملة لها مناخها المناسب بحيث تمتلئ خلفية اللون بعمل تجريدي متداخل الألوان، يحاور الإيمان والخشوع؛ فيأخذ بلُبّ المشاهد الذي يستهويه الخط.
وعن أستاذية وعبقرية التشكيل الحروفي عند خليل الزهاوي يقول "عياض الدوري": استطاع خليل الزهاوي بجهوده أن يحافظ على روحية وأصالة هذا النوع من الخطوط العربية، وتمكّن من صيانة خط "التعليق" بالعراق من العبث والتحوير، وحاف ظ عليه من الزوال.

جناية الاحتلال الأمريكي
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=image%2Fjpeg&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1180420669542&ssbinary=true

سرقت لوحاته وبيعت بثمن بخس
كان الاحتلال الأمريكي للعراق نذير سوء على الفنان خليل الزهاوي مثلما كان كذلك على الشعب العراقي بأكمله، فقد سرق اللصوص أعماله من مركز صدام للفنون الذي عمل به موظفا لأكثر من عشرين عاما حتى أحيل إلى المعاش.
ويقول هو عن هذه الواقعة: "إنها كارثة كبرى؛ حيث كان لي جناح فني خاص في المركز يحتوي على أكثر من 300 لوحة فنية من أعمالي، جميعها سُرق، فقد عثرت على بعضها يباع في الأسواق المحلية في مدينة الثورة بأبخس الأثمان، ولقد بكيت كثيرا لحظتها، واستطعت أن أشتري واحدة من لوحاتي بمبلغ 50 ألف دينار عراقي، بينما كانت قيمتها الحقيقية قبل الاحتلال مليون دينار عراقي، هذا بالإضافة إلى ما سُرق من مخطوطات ونفائس لا تقدر بثمن".


جل ودي لك خالد

[خـالد]

تقديري واحترامي للمشاركه المثمرة والمفيده للاخت رويدا

اشكر لك جزيل كرمك بالموضوع الرائع


وارجو ان يسمح وقتك باضافه المزيد وايضا ارجو من كل اخواني المساهمه بما شاءو شرط عدم تكرار الشخصيات

شكرا رويدا وحفظك الله

[خـالد]

محمد حسين هيكل.. ريادة متعددة

http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/02/IMAGES/pic41.jpg

تقلب هيكل في العديد من المواقف والوظائف

ينفرد الدكتور محمد حسين هيكل بين أبناء جيله ـ وكلهم هامات سامقة في عالم الأدب والفكر ـ بأشياء حاز بها السبق والريادة، فسبق غيره في تأليف أول رواية عربية بقصته المعروفة "زينب"، وفتح لأصحاب القلم والبيان كتابة التاريخ الإسلامي على نحو جديد يجمع إلى جانب العمق والتحليل العرض الجميل، والأسلوب الشائق، والربط المحكم بين أحداث التاريخ. وكتب أيضًاأدب الرحلة، وسجَّل خواطره وما يجول في نفسه في كتابه الرائع "في منزل الوحي"، ودوَّن مذكراته السياسية، وما شاهده وشارك فيه من أحداث في كتابه "مذكرات في السياسة المصرية".

وحاز هذا السبق وهو غير متفرغ للعمل الأدبي، فقضى حياته كلها إما رئيسًا لتحرير جريدة أو وزيرًا في وزارة، أو زعيمًا لحزب، أو رئيسًا لمجلس الشيوخ، أو محاميًا في قاعات المحاكم.

من كفر غنام إلى باريس

في قرية كفر غنام إحدى قرى مركز السنبلاوين بمحافظة الدقهلية، وُلِد محمد حسين هيكل في (12 من ذي الحجة 1305هـ = 20 من أغسطس 1888م)، ونشأ في أسرة على جانب من الجاه والثراء، والتحق بكتاب القرية، حيث حفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ولما بلغ السابعة التحق بمدرسة الجمالية الابتدائية بالقاهرة، وظلَّ بها حتى أتم دراسته بها، وحصل على شهادتها الابتدائية سنة (1319هـ = 1901م)، ثم انتقل إلى المدرسة الخديوية، وأتم دراسته بها سنة (1323هـ = 1905م)، ثم التحق بمدرسة الحقوق الخديوية، وفي أثناء هذه الفترة توثقت صلته بأحمد لطفي السيد وتأثر بأفكاره، والتزم بتوجيهاته، فأكبَّ على قراءة الأدب العربي القديم، في أمهاته المعروفة كالأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، والبيان والتبيين للجاحظ، وطالع عيون كتب الأدب الإنجليزي، وبعد تخرجه في مدرسة الحقوق سنة (1327هـ = 1909م) سافر على نفقته الخاصة إلى باريس؛ ليتم دراسته في الحقوق، ويحصل على إجازة الدكتوراة.

واغتنم هيكل فرصة وجوده في فرنسا، فالتحق بمدرسة العلوم الاجتماعية العالية، وحصل فيها على دراسات مختلفة، وواظب على الاستماع لمحاضرات عديدة في الأدب الفرنسي، وأقبل على قراءة الأدب الفرنسي بعد أن أتقن الفرنسية وأصبح عسيرها ميسورًا له، هذا إلى جانب اهتمامه بزيارة المعارض، والمتاحف، والآثار. وظلَّ هيكل في باريس ثلاث سنوات حصل في نهايتها على درجة الدكتوراة في الحقوق من جامعة باريس سنة (1331هـ = 1912م) عن دين مصر العام.

بين الصحافة والعمل الحزبي

ولما عاد هيكل من باريس اشتغل بالمحاماة في مدينة المنصورة فترة قصيرة، ثم تركها بعد اختياره للتدريس في الجامعة سنة (1336هـ = 1917م)، ولم ينقطع طوال عمله عن ممارسة العمل الصحفي، وكتابة المقالات السياسية والفصول الأدبية في جريدة الأهرام، و"الجريدة" صحيفة حزب الأمة التي كان يرأسها أحمد لطفي السيد، ثم تخلص هيكل من قيد الوظيفة واستقال من الجامعة سنة (1341هـ = 1922م) وتفرَّغ للعمل السياسي، وترأس تحرير جريدة "السياسة" لسان حزب الأحرار الدستوريين الذي تكوَّن في هذه السنة، وكان هيكل أحد أعضاء مجلس إدارته ومن نجومه اللامعين.

ولما أنشأ الحزب جريدة أسبوعية باسم "السياسة الأسبوعية" تولَّى هيكل رئاسة تحريرها سنة (1345هـ = 1926م)، وكانت ميدانًا لنشر البحوث الأدبية والتاريخية والسياسة، وتولَّى تحريرها والكتابة فيها نفر من كبار الكتاب وأئمة الأدب، مثل: طه حسين، وتوفيق دياب، ومحمود عزمي، ومحمد عبد الله عنان، وعبد العزيز البشري، وشهدت صفحاتها معارك فكرية حامية، مثل معركة الشعر الجاهلي التي فجَّرها طه حسين، وعلى صفحاتها نشر هيكل فصولاً من كتابه "حياة محمد".

ثم وقع عليه الاختيار ليعمل وزيرًا للمعارف في الوزارة التي شكلَّها محمد محمود سنة (1357هـ = 1938م)، لكن حياتها كانت قصيرة فاستقالت في السنة التالية، ثم عاد وزيرًا للمعارف للمرة الثانية سنة (1359هـ = 1940م) في وزارة حسين سري، وظلَّ بها حتى سنة (1361هـ = 1942م)، ثم عاد وتولى هذا المنصب مرة أخرى في سنة (1364هـ = 1944م)، وأضيفت إليه وزارة الشؤون الاجتماعية سنة (1365هـ = 1945م).

كما اختير سنة (1360هـ = 1941م) نائبًا لرئيس حزب "الأحرار الدستوريين"، ثم تولى رئاسة الحزب سنة (1362هـ = 1943م)، وظلَّ رئيسًا له حتى ألغيت الأحزاب بعد قيام ثورة 23 يوليو 1952م، وفيما بين ذلك تولى رئاسة مجلس الشيوخ سنة (1365هـ= 1945م) وظل يمارس رئاسة هذا المجلس التشريعي أكثر من خمس سنوات أرسى خلالها تقاليد دستورية أصيلة بمعاونة بعض أعضاء المجلس.

وتولَّى هيكل تمثيل مصر في التوقيع على ميثاق جامعة الدول العربية سنة (1365هـ = 1945م)، كما تولى تمثيلها في كثير من المحافل الدولية، فمثلها رئيسًا لوفد مصر في الأمم المتحدة أكثر من مرة سنة (1366هـ = 1946م) وما بعدها، وكانت له مواقف محمودة في قضيتي مصر وفلسطين.

في مناحي الأدب والفكر


وعلى الرغم من اشتغال هيكل بالحياة السياسية وانغماسه فيها بالعمل الصحفي مرة، أو باعتباره واحدًا من نجومها الذين خاضوا أعباء الوزارة، ومارسوا الزعامة الحزبية، فإن نشاطه الأدبي ظلَّ خصبًا، وتوالت كتبه ومؤلفاته تضرب في ميادين مختلفة شملت القصة، والتاريخ، والسير، والنقد الأدبي، وأدب الرحلة، وهو فيما يكتب أديب أصيل، متبوع لا تابع، رائد يفتح لغيره آفاقًا فسيحة في ميادين الأدب، وطالب حق يرتاد كل سبيل ليجد منافذ النور، لا معجب برأيه مغرور بما يكتب، مفتون به، لا يرى الحق في سواه؛ ولذلك انتقل من دائرة الدعوة إلى الحضارة الغربية تارة، وإلى الحضارة الفرعونية تارة أخرى، واستقر في ميدان الفكر الإسلامي داعيًا له يرى فيه وحده البذر الذي ينبت ويثمر، ففيه حياة تحرك النفوس، وتجعلها تهتز وتربو.

http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/02/IMAGES/pic42.jpg
زينب أول رواية عربية

وكانت القصة أول ميدان يرتاده الدكتور هيكل، فكتب قصته "زينب" وهي أشهر أعماله هيكل الثقافية، وقد تختلف الأقوال حول قيمتها الفنية وجوانبها المختلفة، لكنها تتفق في كونها أول رواية عربية تلتزم بقواعد القصة الفنية، وأنها كانت بداية الانطلاق لأعمال روائية لكبار الكتاب من أمثال العقاد، وطه حسين، والمازني، وتوفيق الحكيم، حتى بلغت النضج وقاربت الكمال على يد نجيب محفوظ الذي أخلص لعمله القصصي فلم ينشغل بما سواه، على النقيض من هؤلاء الرواد، الذين كانت لهم اهتمامات مختلفة، وإسهامات متنوعة في ميادين الأدب والفكر.

وكما بدأ هيكل حياته كاتب قصة ضمنها أيضًا بقصته "هكذا خلقت"، وفيما بين هذين العملين كتب فصولاً قصصية نشرها في بعض الصحف، وضمتها بعض كتبه، مثل: ثورة الأدب، وفي أوقات الفراغ .

في ميدان التاريخ الإسلامي

تأثَّر الدكتور هيكل بالحضارة الغربية ومنجزاتها، فجاش قلمه وهو في فرنسا بمقالات تمجد الحضارة الحديثة، وتتخذ من أدباء فرنسا ومفكريهم موضعًا لتحليله الأدبي، وخصّ جان جاك روسو بمقالات تحليلية، جمعها بعد ذلك في كتاب بعد عودته إلى مصر، ثم تزعزعت ثقته بالحضارة الغربية بعد الحرب العالمية الأولى، وشاهد دعاة الحضارة والإنسانية يتحولون إلى وحوش كاسرة لا تراعي حقًّا للشعوب ولا تحترم عهدًا، ولا تقيم وزنًا لحقوق الإنسان، ثم ولَّى وجهه شطر الحضارة الفرعونية القديمة، فانخدع هيكل بدعاتها، وكانت أنفسهم تنطوي على فكرة خبيثة تستهدف بالحديث عن عظمة الحضارة الفرعونية توهين رابطة مصر بالإسلام، وإثارة النزعة الوطنية.

ثم قطع ذلك كله حملة التنصير المسيحي التي اجتاحت مصر سنة (1352هـ = 1933م) ورأى نفرًا من أصحاب الأقلام يهونون من شأنها، فاندفع هيكل وكان قد استبان له الطريق يهاجم في ضراوة حملات المنصرين، ويوجه نقدًا صارخًا للحكومة على صمتها المهين على ما يحدث في أرض الكنانة، وبدلاً من أن تواجه الحكومة هذه الحملات التي نشط بعضهافي أنحاء مصر استدعت هيكل للتحقيق معه، وحكم عليه بغرامة مالية بتهمة الوقيعة بين الأديان، بعد أن جاهر بأن إدارة الأمن الإنجليزي في وزارة الداخلية المصرية هي التي تتحمل تبعة هذه الجرائم.

كانت هذه الحملة نقطة تحول في حياة الدكتور هيكل بعد ما تكشفت له وسائل الغرب في خداع الشرق، ومحاولة الازدراء بماضيه الثقافي والحضاري، فاتجه إلى التراث الإسلامي باحثًا ومنقبًا، وكان التاريخ الإسلامي هو ميدان بحثه، فانكبَّ على مطولاته وحولياته قارئًا دون ملل، لا يعيقه اتساع القول وتضارب الروايات عن الاستمرار في الدرس والفهم، وكان ثمرة ذلك كله عددًا من عيون كتب التاريخ تجمع إلى عمق التناول، جمال العرض، وبراعة الأسلوب، وإحكام الفصول، ويعبِّر هو عن ذلك بقوله: "وكان من أثر هذه الحركة (التنصيرية) وموقفي منها أن دفعني للتفكير في مقاومتها بالطريقة المثلى التي يجب أن تقاوم بها، ورأيت أن هذه الطريقة المثلى توجب عليَّ أن أبحث حياة صاحب الرسالة الإسلامية ومبادئه بحثًا علميًّا، وأن أعرضه على الناس عرضًا يشترك في تقديره المسلم وغير المسلم".
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/02/IMAGES/pic43.jpg

حياة محمد.. السيرة بشكل جديد

وكان كتابه الكبير "حياة محمد" هو باكورة أعماله الإسلامية، تناول فيه بأسلوب طلي حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وردّ على آراء المتجنين من كتاب الغرب على سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في منطق وبراعة، وختم كتابه بمبحثين عن الحضارة الإسلامية كما صوَّرها القرآن الكريم ومقارنتها بالحضارة الغربية، وخصَّص البحث الآخر للرد على مزاعم بعض المستشرقين حول بعض المواقف الإسلامية.

وأحدث ظهور الكتاب دويًّا هائلاً، وأقبل الناس على قراءته على نحو غير مسبوق، وتناوله المفكرون والكتاب فأنصفه بعضهم، وغض من قيمته آخرون، لكن على أية حال كان الكتاب فتحًا جديدًا في كتابة السيرة النبوية على هذا النحو الشائق الذي جعل فضيلة الإمام الأكبر محمد مصطفى المراغي يكتب مقدمة للكتاب، جاء فيها: "وقد وُفِّق الدكتور هيكل في تنميق الحوادث، وربط بعضها ببعض، فجاء كتابه عقدًا منضدًا وسلسلة متينة محكمة الحلقات، يجعل القارئ مطمئن النفس رضي القلب ليستمتع بما يقرأ".

ثم أتبع كتابه "حياة محمد" بكتاب بديع عن رحلته في أرض الحجاز بعنوان "في منزل الوحي"، كتبه بأسلوب رفيع، ووقف على الأماكن التي وقف فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- يتلمس سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويستخلص العبرة والمثل، والكتاب يجمع بين المشاهدة العيانية، والبحث التاريخي، والرؤية العاطفية في بيان خلاب، وعناية بأدق التفاصيل.

ثم استكمل الكتابة بعد تناول سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالحديث عن خلفائه، فأخرج كتابيه "الصديق أبو بكر"، و"الفاروق عمر"، ففتح المجال لكتابة التاريخ الإسلامي بعد أن عبَّد الطريق لمن جاء بعده ليرتادوا سبيلاً مهَّده بقلمه وعقله، والكتابان ليسا ترجمة للصحابيين الجليلين، وإنما هما تأريخ للعصر، وعرض لتطوره، وبيان لحركته.

ولم يسلم الكتابان من نقد وجِّه إليهما، بعضه كان مغاليًا مسرفًا في النقد، غير أن معظمه جاء ليقوِّم الكتاب لا ليهدمه، ويبين جوانب تميزه لا ليغمطه حقه، وحسب الكتابان أنهما لا يزالان حتى اليوم مرجع الباحثين ومهوى القراء، بعد أن حبَّبهم هيكل في مطالعة صحائف العزَّة، ودروس المجد، وأمثلة الكرامة في أعمال قادة الإسلام وأئمته.

مذكرات في السياسة المصرية

وإلى جانب هذه الأعمال الإبداعية والفكرية كتب الدكتور هيكل كتابه "مذكرات في السياسة المصرية" خرج جزءان منها في حياته، وصدر الجزء الثالث بعد وفاته، وهذا الكتاب من أهم أعمال هيكل، وتبدأ المذكرات بنشأة صاحبها السياسية عام (1331هـ = 1912م)، وينتهي الجزء الأول منها بتوقيع معاهدة 1936م، ويبدأ الجزء الثاني منها وينتهي بقيام ثورة 1952م، حيث يبدأ الجزء الثالث. وهذه المذكرات مرجع هام في التاريخ السياسي المصري، وإن كان الحياد فيها عسيرًا؛ لأن لصاحبها موقفًا ورأيًا، وعلى الرغم من أهميتها فلا يمكن الاعتماد عليها وحدها دون الرجوع إلى المصادر الأخرى؛ لأن المؤلف كتبها ببراعة فائقة قد تنزلق إليها قدم الباحث العجول الذي لا يمتد بصره إلى غيرها من المصادر.

وإلى جانب ذلك له عدد من الكتب الأخرى مثل: في أوقات الفراغ، وعشرة أيام في السودان، وشخصيات مصرية وغربية، وولدي، والشرق الجديد.

شخصية هيكل

يجمع كثير من المعاصرين للدكتور محمد حسين هيكل على أنه كان وديع النفس، جم الأدب، يميل إلى الدعابة في مجالسه، حاضر البديهة والمنطق الأدبي السليم، مثالاً للتواضع، لم تغير المناصب شيئًا من أخلاقه.

وانضم هيكل إلى كثير من الهيئات العلمية فكان عضوًا في الجمعية المصرية للقانون الدولي والجمعية المصرية للدراسات التاريخية، واختير عضوًا في مجمع اللغة العربية سنة (1359هـ = 1940م) فكان من الرعيل الأول لأعضاء المجمع، ويذكر له اقتراحه على المجمع بوضع "معجم خاص لألفاظ القرآن الكريم"، فوافق المجمع على اقتراحه، وكان من أعضاء اللجنة التي تألفت لوضع منهجه.

وبعد حياة طويلة حافلة بجلائل الأعمال توفِّي الدكتور هيكل في (5 من جمادى الأولى = 8 من ديسمبر 1956م).

[خـالد]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/4/45/Bade3.jpg

بديع خيرى ولد فى عام 1893 بحى المغربلين أحد أشهر الأحياء الشعبية بالقاهرة , و دخل الكتاب و حفظ القرآن و كتب الزجل فى سن مبكر من عمره ثم أنهى دراسته و عين مدرساً , ثم بدأ بكتابة المونولوج ثم كتابة المسرحيات, فكانت أول مسرحياته هى "أما حتة ورطة"..... ثم تعرف على نجيب الريحاني عام 1918 , وكان أول عمل مشترك لهما هو رواية "علي كيفك".

كتب بديع خيرى أيضا أوبريتات منها أوبريت (العشرة الطيبة).وسافر بديع خيرى و نجيب الريحاني الى الشام واكتشفا بديعة مصابني.

يذكر أن بديع خيرى هو صاحب كلمات الأغنية الشهيرة "الحلوة دى قامت تعجن فى الفجريّة و الديك بيدّن كوكو كوكو" و التى لحنها و غناها سيّد درويش , كما كان هو صاحب كلمات "سالمة يا سلامة رحنا و جينا بالسلامة" , و قد تم تلقيب بديع خيرى بلقب "موليير مصر".

و من الأعمال السينمائية التى قام بديع خيرى بكتابة الحوار بها :

العزيمة و انتصار الشباب وورد الغرام و لهاليبو و العديد من الاعمال الممتعة. وهو أيضا والد الفنان الراحل عادل خيري .

يظل بديع خيري العملاق جامعة الفن قابعا في الظل في حياته وبعد مماته فإذا ما أتي ذكره فعلي سبيل السنيد للبطل الذي ملأ الساحة والعين والواجهة والصدارة‏,‏ وعندما يتذكره النقاد يأتي اسمه بعد الصفحات المدبجة والمكانة الرفيعة لمن سبق وأكل النبق بل لهط الوليمة كلها‏..‏ يأتي في سطرين وقبل الختام والنهاية مثلما قرأت عنه في رحلة البحث عنه‏:‏ وتاريخ نجيب الريحاني لا يكمل إلا بالحديث عن بديع خيري الذي بدأ معه مشواره الفني بالمشاركة في كتابة مسرحياته المقتبسة عن المسرح الفرنسي‏..‏ هكذا‏..‏ فقط لا غير‏!!‏ يا نهار أسود علي من ينكب علي العمل في هذا البلد عمرا حتي يقطعوا رجليه‏!!‏ وإذا ما كانت الحقيقة الأزلية أن السالب ينجذب إلي الموجب‏,‏


فإن بديع خيري أبدا لم يكن سالبا ولا سلبيا بل كان موجبا وإيجابيا‏,‏ وربما قد بلغت درجة إيجابيته حدا أن رأي بوضوح من نظرة فوقية ألا سبيل لترديد كلماته إلا عن طريق وساطة لها منزلة جماهيرية لا نظير لها‏,‏ ومن هنا جاء ارتباطه بأعلي قمتين فنيتين أنجبتهما مصر‏:‏ سيد درويش ونجيب الريحاني حيث ذاب فيهما ناكرا ذاته ليقدما عصارة أفكاره وأقواله وأدبه‏,‏ وليس أبلغ من قول الريحاني نفسه حول خجل بديع خيري‏:‏ بديع شخص خجول‏,‏ ولطالما أضاع هذا الخجل حقوقا‏,‏ ولكنه لا يأسف علي شيء فاته‏,‏ ولو كان كغيره ممن يحسنون الدعاية لأنفسهم‏,‏ لأضحي اسمه ملء الأفواه والأسماع‏,‏ ولتوارت من خلفه أسماء كثيرة نراها تحتل مكان الصدارة من غير استحقاق أو جدارة‏..‏


بديع المبدع الذي ترك فيض تراث لم يحفل بجمعه في حياته ليتركنا من بعده شبه عاجزين عن متابعة مسيرته المذهلة في أي مجال طرقه من روافد الفن‏,‏ حتي في عالم الأغنية التي لم يترك فيها طائفة من طوائف الشعب إلا وكتب من أجلها وعبر عنها ودافع عن حقوقها‏,‏ وتحولت تلك الأغنيات إلي ألحان تسللت إلي المسام لتجري في دماء الأجيال بعدما مستها عبقرية سيد درويش فرددها الجميع ناسين أن كاتبها بديع‏,‏ ذلك لأنه عندما عبر عن الشعب ذاب في الشعب فأصبحت الأغنيات وكأنها من تأليف الشعب نفسه لا من تأليف واحد من هذا الشعب‏..‏ وكم سألتني الحفيدة عن مؤلف النشيد القومي بلادي بلادي الذي تردده في طابور الصباح

ما قلتلكش ان الكتره لابد يوم تغلب الشجاعة
واديك لقيت كلام الأُمَرَه طلع تمام ولا فيهش لواعة
غيرش اللي كان هالك أبداننا ومطلع النجيل على عيننا
إن محمد يكره حنا ، وايش دخَّل دول يانا بَس في ديننا
دَخَل بيناتنا اللي موَقَّعنا في بعضنا وراح لك متصدر
فقسنا لعبته واتجمعنا لَيضيع شرفنا الله لا يقدر
عاديك على اللي اديتله الدنيا، وإشي بَقالُه شركة ومتاعة
تشوفنا إحنا تقول حنفية وتشوفه هوَّ تقول بلاعة
عايشين في وادي النيل نشرب بالعدّادات على مللي وسنتي
من جاز لمَلح ومن سُكر لِتُرمايات لخواجة كريانتي
ربنا ما يوَرّيكش لوصتنا، الجيب نضيف أمّا البيت أنضف
والهدمة دي اللي على جتتنا محجوز عليها، دي عيشة تقرَّف
مالقيناش غير إضرابنا ولا إنناش نبقى في إهانة
ضربوا لنا الاعوَر على عينه قال ماهي تلفانة تلفانة
لا والأدهى من دي قولِتهم علينا اننا عصبجية
ياهل ترى إيه تعا نسألهم تتاكل ازاي يا اسطى عطية
الحق كله على الأغنيا، إحم يا فرحتنا بكترتهم
ملهيين في روزة وماريا والسف نازل على أمتهم
إمتى بقى نشوف قرش المصري يفضل في بلده ولا يطلعشي
إنتم بمالكم واحنا بروحنا، دي إيد لوحدها ما تسقفشي

غنوة المعتصبين – أوبريت رن – كلمات بديع خيري، ألحان سيد درويش – كتبت قبل عام 1919
المصدر: كتاب بديع خيري – الأزجال البديعية والألحان الريحانية – دراسة فنية سياسية اجتماعية بقلم حسن درويش -صادر عن المجلس الأعلى للثقافة

[نادرر]

الله يعطيك العافية اخووي خالد كفيت ووفيت ...

[خـالد]

http://www2.sis.gov.eg/Images/Personal/0001/L_01174.jpg

صلاح طاهر من أبرز أسماء الجيل الثاني في الفنون التشكيلية المصرية وواحد من أكثر الفنانين غزارة في الإنتاج وصاحب توجه يحاول من خلاله طوال رحلته الإبداعية أن يقدم إضافة ذات خصوصية للفن التشكيلي في مصر.

ولد الفنان صلاح الدين طاهر في مدينة القاهرة في 12 مايو سنة 1911 في حي العباسية. ،وتتلمذ على يد الفنان الراحل أحمد صبري

التحق عام 1929 بالدراسة في كلية الفنون الجميلة العليا وسافر في عام 1925 لدراسة الفن في أوروبا .

تخرج الأول على دفعته عام 1934 وفي عام 1935 أقام معرضاً فنياً في مدينة المنيا حيث كان يعمل مدرساً للرسم بمدرسة المنيا الابتدائية ثم انتقل للإسكندرية وعمل مدرساً ثانوياً وأقام معرضه الثاني عام 1939 .وفي عام 1941 انتقل إلى القاهرة ليعمل مدرساً للرسم بمدرسة فاروق الأول ثم عين مدرساً للتصوير الزيتي في كلية الفنون الجميلة بالقاهرة ومن هنا كانت المشاركة الفعلية في الحركة الفنية في بؤرة تجمع الفن التشكيلي في مصر .



http://www2.sis.gov.eg/Images/Arts&Culture/0001/S_07301.jpg



وفي عام 1954 تولي منصب مدير متحف الفن الحديث ثم مديراً للمتاحف الفنية بوزارة الثقافة.

وفي عام 1961أصبح مديراً لإدارة الفنون الجميلة بوزارة الثقافة وانتقل بعد ذلك لتولى إدارة دار الأوبرا المصرية منذ عام 1962 حتى عام 1966.
نال شهرة واسعة في رسم اللوحات الشخصية والمشاهد الريفية حتى عام 1956 ، عندما تحول إلى الاتجاه التجريدي بعد رحلة إلى والولايات المتحدة ، واصبح أحد أعلامه
اهتم صلاح طاهر بنشر الثقافة الفنية من خلال عمله كأستاذ غير متفرغ بمعهد السينما (1961-1965) حيث شملت محاضراته موضوعات ثقافية عامة " كفلسفة الفن" و"سيكولوجية الإبداع" و " التذوق الفني"



http://www2.sis.gov.eg/Images/Arts&Culture/0001/L_07300.jpg


قدم صلاح طاهر أكثر من ألف لوحة تنوعت بين الكلاسيكية ( التصوير الطبيعي ) والتشكيل الذي يعتمد علي العناصر الهندسية وخلال مشواره الفني أقام أكثر من80 معرضاً محلياً وعالمياً منذ عام1932 وأشترك في حوالي 67 معرضاً جماعياً .
وقد ظل الفنان الكبير صلاح طاهر في صدارة الحركة الفنية الحديثة في مصر منذ فجر الستينات ، وهو اول فنان عربي تصل أعماله إلى العالمية .. ودخل إلى عالم التجريد من خلال الموسيقى فاستطاع أن يعزف بالألوان والخطوط اعظم السيمفونيات اللونية التي تخاطب الروح من خلال الرمز و الإشارة .

ويعد صلاح طاهر أول فنان تقام له جمعية في حياته وهي جمعية محبي فن صلاح طاهر التي أنشأها المهندس ياسر سيف عام 1998لتكون ملتقى للمحبين لفن صلاح طاهر والعمل على تكريمه وتخليده ، إلى جانب نشر الفن التشكيلي والوعي الفني ، وهي لأول جمعية توثق الأعمال الفنية الخاصة به .

وتعددت الجوائز التي نالها الفنان صلاح طاهر وكان أهمها جائزة عالمية عام 1961 وجائزة الدولة التقديرية عام1974 مع وسام الاستحقاق كما منح وسام الجمهورية من الطبقة الثالثة عام 1975 ،وأخرها جائزة مبارك للفنون التي حصل عليها في عام 1988

توفي صلاح طاهر في 6 فبراير 2007

[خـالد]

شكرا لكل من تابع نجوم ثقافيه

جزاكم الله خيرا

[دمـ الغربة ــوع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

ونحنو جميعا نشكرك

بما قمت به من جهد

في هذه الرحلة الثقافية

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع

[لوشه]

استاذ خالد

دائماً مبدع ورائــع

بارك الله فيكـ

[رويدااا]

عينة ما خلت و لن تخلو من العطاء
سمير بالوجود
و وهاب بالصمود
بين كتاب الادباء و الشعراء
و بين صفحات العلماء و الأساتذة
على سطور الزخرفة العلمية ببراءة الكلمة
و نضوج الفكر و بروز الطراز الثقافي

يتجدد قلم بلون بهي و كسب ثري
لكل خبايا النور العرب
شكرا لك جزيلا استاذي خالد
مكتبة ثقافية تضم شمس واصلة الاشعة
لكل قلب وجد بناعم العود
تقبل مروري
جل ودي

[خـالد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي خالد

ونحنو جميعا نشكرك

بما قمت به من جهد

في هذه الرحلة الثقافية

تحية طيبة

دمـ الغربة ــوع


سيدني الرائعه دموع الغربه غمرتني بفضل جزل

وجل ما نلته من تقدير يرجع اليك خاصه ولكل اخوتي عامه

انتهت كلماتي وعجز لساني عن ايجاد مايفي ويصف شعوري بكرمك وفضلكم

جزاكم الله خيرا

[خـالد]

استاذ خالد

دائماً مبدع ورائــع

بارك الله فيكـ

اخ كريم

شرفت صفحتي بكلمات قليله الحرف

جليله المكنون

جزاك الله خيرا ورفعك واعزك

[خـالد]

عينة ما خلت و لن تخلو من العطاء
سمير بالوجود
و وهاب بالصمود
بين كتاب الادباء و الشعراء
و بين صفحات العلماء و الأساتذة
على سطور الزخرفة العلمية ببراءة الكلمة
و نضوج الفكر و بروز الطراز الثقافي

يتجدد قلم بلون بهي و كسب ثري
لكل خبايا النور العرب
شكرا لك جزيلا استاذي خالد
مكتبة ثقافية تضم شمس واصلة الاشعة
لكل قلب وجد بناعم العود
تقبل مروري
جل ودي



الشكر والعرفان لاخت القلب وعزيزه الفؤاد

رويداا

جزيل وردي من كل قلبي

[خـالد]

http://www.sis.gov.eg/VR/figures/arabic/images/mosharfa.jpg

علي مصطفي مشرفه
•عالم رياضيات وفيزياء مصري نبغ في سن مبكرة و كانت نظرياته الجديدة سبباً في نبوغه وشهرته عالمياً

• من مواليد عام 1898.

• وفي عام 1917 م اختير لبعثة علمية لأول مرة إلى إنجلترا . التحق "علي" بكلية نوتنجهام Nottingham ثم بكلية "الملك" بلندن ، حيث حصل منها على بكالوريوس علوم مع مرتبة الشرف في عام 1923 م .

• حصل على شهادة Ph.D (دكتوراة الفلسفة) من جامعة لندن في أقصر مدة تسمح بها قوانين الجامعة .


• حصل على درجة دكتوراة العلوم D.Sc من إنجلترا فكان بذلك أول مصري يحصل عليها .

• عُين عميدًا لكلية العلوم في عام 1936م وانتخب للعمادة أربع مرات متتاليات ، كما انتخب في ديسمبر 1945 م وكيلاً للجامعة.

• أول مصري يشارك في أبحاث الفضاء, بل والأهم من ذلك كان أحد تلاميذ العالم ألبرت أينشتاين, وكان أحد أهم مساعديه في الوصول للنظرية النسبية, وأطلق على د. مشرفة لقب "أينشتاين العرب"

• بدأت أبحاث الدكتور "علي مشرفة" تأخذ مكانها في الدوريات العلمية وعمره لم يتجاوز خمسة عشر عامًا . ففي الجامعة الملكية بلندن King’s College نشر له أول خمسة أبحاث حول النظرية الكمية التي نال من أجلها درجتي Ph.D ( دكتوراه الفلسفة) و Dsc.(دكتوراة العلوم).

• أول من قام ببحوث علمية حول إيجاد مقياس للفراغ ، حيث كانت هندسة الفراغ المبنية على نظرية " أينشين " تتعرض فقط لحركة الجسيم المتحرك في مجال الجاذبية .
• أضاف نظريات جديدة في تفسير الإشعاع الصادر من الشمس ، إلا أن نظرية الدكتور مشرفة في الإشعاع والسرعة عدت من أهم نظرياته وسببًا في شهرته وعالميته ، حيث أثبت الدكتور مشرفة أن المادة إشعاع في أصلها ، ويمكن اعتبارهما صورتين لشيء واحد يتحول إحداها للآخر.. ولقد مهدت هذه النظرية العالم ليحول المواد الذرية إلى إشعاعات.

• أحد القلائل الذين عرفوا سر تفتت الذرة وأحد العلماء الذين حاربوا استخدامها في الحرب.. بل كان أول من أضاف فكرة جديدة وهي أن الأيدروجين يمكن أن تصنع منه مثل هذه القنبلة.. إلا أنه لم يكن يتمنى أن تصنع القنبلة الأيدروجينية ، وهو ما حدث بعد وفاته بسنوات في الولايات المتحدة وروسيا..

• دُعيَ من قبل العالم الألماني الأصل ألبرت أينشتين للاشتراك في إلقاء أبحاث تتعلق بالذرة عام 1945 كأستاذ زائر لمدة عام، ولكنه اعتذر بقوله: "في بلدي جيل يحتاج إلي"

• توفى د . مشرفة في 16 يناير عام 1950 بالسم وباتت ظروف وفاته المفاجئة غامضة للغاية وكانت كل الظروف المحيطة به تشير إلى انه مات مقتولا إما على يد مندوب عن الملك فاروق أو على يد الموساد الإسرائيلي ولكل منهما سببه.


اشتقت لهذه الصفحات بذكرياتها الجميله واحببت ان اطالعه معكم

[خـالد]

http://www.sis.gov.eg/VR/figures/arabic/images/hasan.jpg

وُلد المهندس حسن فتحي عام 1900 ميلادية، وتخرج في "المهندسخانة" بجامعة فؤاد الأول (جامعة ‏القاهرة حاليًا)، وحصل على جائزة الدولة التشجيعية سنة 1959، وجائزة الدولة التقديرية سنة 1969، ‏وتُوفي سنة 1989 دون أن يتزوج، لكنه أعطى حياته كلها لأفكاره. ‏‏

‏‏تكمن الأهمية الحقيقة لحسن فتحي في كونه مهندسا له وجهة نظر خاصة مرتكزة على تراث أمته ومستفيدة ‏في الوقت نفسه من إنجازات الآخرين. فالبناء عنده لم يكن مجرد جدران وسقف، بل كان حياة وحضارة، ‏وتراثا لم يمت، بل ما زالت روحه حية، وإعدادا جيدا لمستقبل متواصل مع هذا التراث تواصلاً جديّا في غير ‏انقطاع. ‏ ‏‏‏‏‏

طرح المهندس حسن فتحي حلولاً لمشكلات الاسكان: قيام الأهالي بالبناء بأنفسهم لأنفسهم عن ‏طريق التعاون التقليدي، وليس الجمعيات التعاونية لذات الموظفين البيروقراطيين، وإخضاع علوم الهندسة ‏والتكنولوجيا الحديثة لاقتصاديات الأهالي ذوي الدخول شديدة الانخفاض.‏‏ ‏

يؤكد حسن فتحي على أن يكون المعماري ليس مجرد مهندس، ولكنه مدرك للأبعاد المختلفة للبيئة والسكان ‏تاريخيّا واجتماعيّا وسيكولوجيّا وبيولوجيّا، كما يهتم بمراعاة مناسبةالبناء للمكان (وادٍ / صحراء / جبل) ‏حتى لا يكون قبيحًا وغير متناسب مع البيئة، وهو يرفض أن يصبح الطابع الفرعوني أو القبطي أو البابلي أو ‏الآشوري أو الإسلامي مجرد حلية زائفة في بناء معماري على النمط الغربي، وهو يعبر عن سعة أفقه وذكاء ‏فهمه بقوله: "إن ثَمَّة عناصر قديمة بائدة في العمارة التقليدية لا تصلح اليوم، مقابل عناصر أخرى فعالة ‏متطورة هي التي يجب استخلاصها وإثراؤها بوحي من مواد البناء المحلية".. فالفن المعماري عند حسن ‏فتحي "ليس صيغة ثابتة لكل العصور، بل هو مرهون بالملامح والقوى والسمات السائدة وبالظروف ‏الخاصة الدائمة التغير". ‏ ‏ ‏ ‏‏‏‏

لقد طبق حسن فتحي فلسفته في قرية القرنة في البر الغربي ـ جنوب وادي النيل ـ في مواجهة الأقصر، ‏وشرحها تفصيليّا في كتابه "عمارة الفقراء" الذي نُشر بعدة لغات أجنبية وأعطى حسن فتحي الشهرة ‏العالمية، كما طبق أفكاره المعمارية أيضا في قرية "مشربية". ‏‏ ‏‏ ‏ ‏ ‏‏ ‏

أما بخصوص أفكاره حول البحيرات الصناعية، فبعد إنشاء السد العالي ونضوب الطمي من النيل، لجأ ‏الفلاحون ـ للحصول على الطمي لتصنيع الطوب ـ إلى كشط الأراضي الزراعية، وعمل برك ومستنقعات ‏لهذا الغرض تؤدي إلى انتشار الأمراض، وكان اقتراح حسن فتحي هو إنشاء بحيرات صناعية لهذا الغرض؛ ‏لأن البحيرة التي مسطَّحُها خمسة أفدنة ستعطي طميا يعادل الطمي الناتج من سطح 100 فدان، لكنه أكد ‏على اختيار الموقع المناسب، وتصميم البحيرة بحيث يمكن تجديد هوائها دوريّا، وبحيث يمكن تعقيمها في ‏الوقت نفسه، وبذلك يتم القضاء على سركاريا البلهارسيا، والمحافظة على خصوبة الأراضي الزراعية، ‏والحصول على كميات هائلة من الطمي لصناعة الطوب. ‏‏‏

ما زالت أفكار حسن فتحي تتمتع بالحيوية، وتطبيقاته تمثل نجاحا لهذه الأفكار.

[52على بابا]

الله عليك يا استاذ ...يا قدير
الله عليك وعلى قمة الفكر والثقافة
الله عليك وعلى تألقك الدائم والمتميز
الله عليك وعلى فكرك الراقى وعقلك المتفتح
الله عليك وعلى مواضيعك الجميلة ...الهادفة
الله عليك وعلى قلمك الذى دائما ينثر العلم
والمعرفة بيننا
الله عليك وعلى قمة نضجك الفكرى والعلمى
لا أستطيع ان اقول أى شئ
غير
بارك الله فيك وعليك واليك
تقبل تحياتى واحترامى وتقديرى
و................حبــــــــــــــــــــى

علـــى بــابـــا

[خـالد]

استاذي القدير

دكتور / علــــي


تغمرني دوما بلطيف إطنابك علي

ازعم اني ما تعلمت الا من مناهل العظام من مدرسة حضرتكم


سيدي القدير

لمرورك طعم الروعة والاتقان


لاحرمت

اخوكـــ خ ــالد

[خـالد]

http://www.al-jazirah.com.sa/culture/19072004/6.jpg

الاستاذ حســن القرشي

- حسن عبد الله حسن القرشي (المملكة العربية السعودية).
- ولد عام 1934 بمكة المكرمة.
- حاصل على ليسانس تاريخ من جامعة الملك سعود.
- شغل وظائف عديدة بوزارة المالية والإذاعة ووزارة الخارجية، وهو عضو بالمجمع اللغوي بالقاهرة وعمان.
- مثل المملكة العربية السعودية في عدة مهرجانات أدبية وشعرية كمهرجان الشابي بتونس 1965، ومؤتمر الأدباء السابع، ومهرجان الشعر التاسع (بغداد 1969).
- دواوينه الشعرية: البسمات الملونة 1949- مواكب الذكريات 1951- الأمس الضائع 1957- سوزان 1963- ألحان منتحرة 1964- نداء البعاد 1964- النغم الأزرق 1966- بحيرة العطش 1967- لن يضيع الغد 1968- فلسطين وكبرياء الجرح 1970- زحام الأشواق 1972- عندما تحترق القناديل 1973- زخارف فوق أطلال عصر المجون 1979- رحل القوافل القتالة 1983- أطياف من رماد القرية 1989.
- أعماله الإبداعية الأخرى: أنات الساقية (أقاصيص) 1956- حب في الظلام (قصص) 1982.
- مؤلفاته: فارس بني عبس- أنا والناس- تجربتي الشعرية.
- حصل على جائزة جريدة "البلاد" السعودية، ومنح الدكتوراه الفخرية من أريزونا بالولايات المتحدة الأمريكية، وترجم شعره إلى كثير من اللغات.
- درس أدبه وشعره كثير من الأدباء والنقاد.


........................................... وفاته ..............................( الثلاثاء 13/4/1425هـ )
فقد الوسط الأدبي والثقافي في المملكة والوطن العربي الشاعر الكبير حسن عبدالله القرشي الذي وافاه الأجل يوم الثلاثاء 13/4/1425هـ بعد عمر قارب الثمانين عاماً. كان فيه يمد الساحة الثقافية بإبداعه الشعري منذ بداية النهضة الأدبية في المملكة وقد أصدر الفقيد عدداً من الأعمال الإبداعية في الشعر والنثر صدرت عن دور النشر العربية المعروفة منها فارس بني
عبس، والبسمات الملونة، في ظلال الوحي، سوزان، والأمس الضائع وعدد من الدراسات والكتابات في المجلات الثقافية العربية مثل الآداب والأديب والمجلة، والعربي. و"الرياض". الجدير بالذكر أن الشاعر الفقيد من مواليد عام 1344هجرية


شاعر أشعل.. القناديل.. في ليالي المحبين يعزف لهم «النغم الأزرق» وسط.. زحام الأشواق.. أكب منذ نعومة أظفاره قارئاً لكتب التراث يتصفح تارة كتاب الأغاني.. وتارة جمهرة دواوين الشعر العربي.
وافتتن بقصائد الشريف الرضي حيث ان لديه دراسة عنه ولم يكتف بذلك في قراءته بل تجاوز القديم وأخذ يستلهم روح القصيدة العربية في عصورها المتأخرة وقرأ دواوين الأبيوردي وسط ابن التعاويذي والصوفيين منهم على الأخص كعمر بن الوردي وعمر بن الفارض والبوصيري.
ولم يعش شاعرنا عند الأطلال ينشد الماضي فقط بل راح يقرأ للمعاصرين وأعجب بشعر محمد حسن اسماعيل الذي ينعته ب «الصديق» كما لا يخفى إعجابه بشاعر تونس ابو القاسم الشابي.
له دواوين كثيرة وقد أشاد بموهبته الشعرية أساتذة كبار من أمثال الدكتور طه حسين والاستاذ أحمد حسن الزيات والأستاذ أحمد رامي وغيرهم.. إنه الشاعر حسن عبدالله القرشي الذي قام النقاد بدراسة أعماله الابداعية فقد ألف عنه الدكتور عبدالعزيز الدسوقي كتابا نقديا وسمه ب «القرشي شاعر الوجدان».
تتشرب قصائد مبدعنا بالموسيقى الشعرية العذبة ولم يقف القرشي عند الشعر فقط بل صاحب النثر فقد قرأ كتب الجاحظ وجمهرة القصص الشعبية وأعجب بسيرة عنترة فكان ان نثر إلينا بقلمه قصة «فارس بني عبس».


********************

من اشعاره

أيـا فـتنة الحبّ لحن الخيال
أتـيتُ فـلا تنكري جوهري
أتـيتك بـالعطر بـالذكريات
بـكل تـلاحين قلبي الطري
بـأصداء مـاضٍ، ومستقبلٍ
بـأرجوحة الورد في مئزري
وجـزتُ إليك دروب الحنين
تـهشّ لـفردوسنا الأخضر

***
تـعاليْ نلملم شعاعَ الشموس
ونــروِ بـه ظـمأ الأنـهر



اهلا بكم في نجوم ثقافيه من جديد :D


خ ــالد

[خـالد]

http://www.eqraa.com/html/images/articles/2008/almaseri-200807-01.jpg
عبد الوهاب المسيري ...




المسيري توفي عن 70 عاما بعد أن ترك إرثا يضم العشرات من المؤلفات باللغتين العربية والإنجليزية، أبرزها موسوعة "اليهود واليهودية والصهيونية".



توفي الكاتب والمفكر المصري المرموق عبد الوهاب المسيري عن 70 عاما، في القاهرة مساء الأربعاء 2-7-2008 بعد كفاح مرير ضد مرض سرطان الدم. وعلى الرغم من ان الداء العضال قد أورثه الكثير من المتاعب والآلام لعدة سنوات، إلا انه لم يفل عضده في متابعة أعماله البحثية ودراساته.


http://www.elmessiri.com/photos/elmessiri4.jpg

والمسيري هو صاحب موسوعة "اليهود واليهودية والصهيونية" التي تعد واحدة من أهم الموسوعات السياسية والتاريخية في القرن العشرين.



وكان المسيري، وهو واحد من أبرز المثقفين المصريين المعارضين لسلطة الرئيس حسني مبارك، قد نقل الى مستشفى "فلسطين" في القاهرة مساء الأربعاء بعد أن تدهورت صحته بشدة عقب تعرضه لآلام شديدة في العظام.



ولد المسيري في دمنهور في أكتوبر-تشرين الاول عام 1938 وتخرج من كلية الآداب عام 1959، وحصل على الماجستير في الأدب الإنكليزي المقارن من جامعة كولومبيا بمدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1964، وعلى الدكتوراه من جامعة رتجرز بولاية نيوجيرسي الامريكية عام 1969.



وعند عودته إلى مصر قام بالتدريس في جامعة عين شمس وفي عدة جامعات عربية من أهمها جامعة الملك سعود (1983 الى 1988)، كما عمل أستاذا زائرا في أكاديمية ناصر العسكرية، وجامعة ماليزيا الإسلامية، وعضو مجلس الخبراء بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام (1970 الى 1975)، ومستشارا ثقافيا للوفد الدائم لجامعة الدول العربية لدى هيئة الأمم المتحدة بنيويورك (1975 الى 1979).



وتتضمن قائمة مؤلفات المسيري العشرات من الكتب المنشورة باللغتين العربية والأنجليزية، ولكن "موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: نموذج تفسيري جديد" التي صدرت في ثمانية مجلدات عام 1999، تعد من أبرزها، خاصة وانه إستغرق في كتابتها نحو 25 عاما.



وصدر للمسيري "مختارات من الشعر الرومانتيكي الإنكليزي: النصوص الأساسية وبعض الدراسات التاريخية والنقدية" في عام 1979، و"الفردوس الأرضي: دراسات وانطباعات عن الحضارة الأمريكية" في عام 1979، و"الجمعيات السرية في العالم" في عام 1993، و"إشكالية التحيز: رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد" في عام 1993، و"الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ: رؤية حضارية جديدة" في عام 1998، و"العلمانية تحت المجهر" في عام 2000، بالاضافة الى مذكراته التي صدرت في عام 2001 تحت عنوان "رحلتي الفكرية" في البذور والجذور والثمر: سيرة غير ذاتية غير موضوعية".



ويعد المسيري واحدا من أكثر الكتاب والمفكرين العرب غزارة في الانتاج، فهو أصدر، على سبيل المثال في عام 2002 وحده سلسلة كتب تضمنت، "أغنيات إلى الأشياء الجميلة : ديوان شعر للأطفال" (دار الشروق، القاهرة). و"انهيار إسرائيل من الداخل" (دار المعارف، القاهرة). و"الإنسان والحضارة والنماذج المركبة: دراسات نظرية وتطبيقية" (دار الهلال، كتاب الهلال، القاهرة). و"مقدمة لدراسة الصراع العربي ـ الإسرائيلي: جذوره ومساره ومستقبله (دار الفكر، دمشق). و"الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان" (دار الفكر، دمشق 2002). و"اللغة والمجاز: بين التوحيد ووحدة الوجود" (دار الشروق، القاهرة). و"العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة" (جزءان، دار الشروق، القاهرة).



ويعتبر المسيري، من بين "المفكرين الاسلاميين الجدد" الذين حاولوا تقديم منظور نقدي للعلمانية وتأسيس منهج معرفي قائم على المراجع الاسلامية.



وأنتخب المسيري في يناير-كانون الثاني عام 2007 منسقا عاما لحركة "كفاية" خلفا لمنسقها الاول جورج اسحاق لكونه يحظى باحترام طيف واسع من السياسيين والنشطاء المصريين. ودأب، رغم مرضه، على قيادة نشاطاتها والمشاركة في فعالياتها الجماهيرية، ومنها التظاهرات الأخيرة، للاحتجاج على إرتفاع أسعار الخبز.



كما شارك المسيري، قبل ذلك، في عدة مظاهرات نظمتها الحركة للاحتجاج على غياب الديموقراطية في مصر وواحتجاجا على التكهنات القائلة بان الرئيس المصري حسني مبارك يسعى الى توريث السلطة لنجله الأصغر جمال مبارك.



وحصل المسيري على عدة جوائز من بينها جائزة سوزان مبارك لأحسن كاتب لأدب الطفل عام 2000 ، وجائزة أحسن كتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب عن كتابه "رحلتي الفكرية" عام 2001 ، وشهادة تقدير من منظمة فتح الفلسطينية عام2001، وجائزة سلطان العويس بالإمارات العربية المتحدة عن مجمل انتاجه الفكري عام 2002.



وتنشر مقالات المسيري في العديد من الصحف في مختلف أرجاء العالم العربي، وظل صوته مسموعا في الكثير من المحافل السياسية والأكاديمية والندوات. وكان مقال "الجيش الإسرائيلي والأعراض الفيتنامية" من بين آخر ما كتب، نقل فيه العديد من الشهادات، من داخل إسرائيل وخارجها، تثبت أن ما يسمى "جيش الدفاع الإسرائيلي" الذي يعد حجر الزاوية للهوية الكيانية لإسرائيل ومركز ثقل المجتمع والسياسة فيها، بات "في وضع عسكري مترهل وانه جسد منتفخ، منحل وليس فيه عضلات، وأن القدرة على تحقيق النصر بدأت تقل، وأن الجيش الإسرائيلي يفتقر إلي القدرة على التغلب على مقاومة قوات معادية صغيرة".



وتمثل معرفة المسيري بطبيعة المجتمع الإسرائيلي وتكنويناته وثقافته مرجعا فريدا بشموليته لكل باحث في الشؤون الإسرائيلية. وبناء على هذه المعرفة الدقيقة والشمولية، فقد دافع المسيري عن اعتقاده القائل بان هذا الكيان الهش والمزيف لن يستطيع العيش أكثر مما عاش في فلسطين المحتلة. ومع احتفال إسرائيل بالذكرى الستين لإقامته، أعلن المسيري انه هذا الكيان سيزول في غضون 50 عاما.



ونفى المسيري أن يكون لهذا التوقع علاقة بالتشاؤم أو التفاؤل مشددا على أنه يقرأ معطيات وحقائق في سياقها الموضوعي ويستخلص ما يمكن أن تسفر عنه من نتائج.



وقال ان الباحثين الاسرائيليين أنفسهم لا ينكرون هذا الخوف حتى أصبحت "كمية الكتابات (في اسرائيل)عن نهاية اسرائيل مملة"، مضيفا أن هذا الهاجس لازم مؤسسي اسرائيل ومنهم ديفيد بن غوريون أول رئيس للوزراء الذي ألقى في عام 1938 "خطبة في منتهى الجمال والصدق" تضمنت أن الجماعات اليهودية في فلسطين لا تواجه "ارهابا".



وقال المسيري ان بن غوريون عرف الارهاب بأنه "مجموعة من العصابات ممولة من الخارج.. ونحن هنا لا نجابه ارهاباً وانما حرباً. وهي حرب قومية أعلنها العرب علينا.. هذه مقاومة فعالة من جانب الفلسطينيين لما يعتبرونه اغتصاباً لوطنهم من قبل اليهود.. فالشعب الذي يحارب ضد اغتصاب أرضه لن ينال منه التعب سريعاً".



وكان المسيري يعد موسوعة جديدة بعنوان "الصهيونية واسرائيل" تتناول اسرائيل من الداخل.. مجتمعاً ومؤسسات. وقال انه يهدف منها تعميق فهم "هذا الكيان الاستيطاني حتى تتحسن كفاءتنا في المواجهة معه كدولة وظيفية" لا تختلف كثيراً في رأيه عن دولة المماليك التي نشأت في منتصف القرن الثالث عشر الميلادي واستمرت 267 عاما. وقال أن "الطبيعة الوظيفية" لاسرائيل تعني أن "القوى الاستعمارية اصطنعتها وأنشأتها للقيام بوظائف ومهام تترفع عن القيام بها مباشرة.. هي مشروع استعماري لا علاقة له باليهودية". ولكنه شدد على ان التشابه بين وظيفة اسرائيل ودولة المماليك لا يعني أن تستمر اسرائيل 267 عاما "فالدورات التاريخية أصبحت الان أكثر سرعة مما مضى.. العدو الان في حالة تقهقر بعد أن لحقت به هزائم عسكرية متوالية منذ حرب الاستنزاف (في نهاية ستينت القرن العشرين) وحرب 1973 والانتفاضة الاولى (1987-1993) والانسحاب من جنوب لبنان والانتفاضة الثانية (2000) والحرب السادسة" في اشارة الى الحرب التي شنتها اسرائيل في صيف 2006 ضد جماعة حزب الله في لبنان والتي أثبتت أن الجيش الاسرائيلي يمكن أن "يهزم".

[أنهار]

الاخ المحـــــب // خ ـــــــالد//


دائمــــــا تجبـــــر اعيننــــــاا ان ننظــــــر من خلال ...

سطـــــــوركــ روعــــــه لاحدود لهاا ..

كعادتــــــكـ الابداع والتميــــــز..

سطـــــرت لناا طرح ثـــــري بمضون اثـــــرى...

دمت ودام قلمــــك المعطـــــاء..

[اانا االحب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الله يعطيك العافية

عن هذا الـأبداع

والموضوع القيم جداً

دائما طروحاتك رائعة وتحمل الفائدة

يسلمو ويعطيك العافية

[الصقر الذهبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الله يعطيك العافية

عن هذا الـأبداع

والموضوع القيم جداً

دائما طروحاتك رائعة وتحمل الفائدة

يسلمو ويعطيك العافية

[خـالد]

السلام عليكم

شكرا جزيلا للاخ الفاضل احمد سالم لاستجابته القيمه لاعادة الموضوع لبؤرة الضوء من جديد

واسعد دوما بتلاقي قلمي بعقول اخوتي واصدقائي هنا

دمتم جميعا بكل الود
خ ــالد

[خـالد]

http://i3.makcdn.com/userFiles/f/a/faatih22/images/c1.jpg

لقد عرف الشعب الصومالي ألوانا من النثر المروي شفاهة والمنقول كتابة. فقد عرف الأمثال السائرة والحكم المرسلة والخطابة الحماسية والقصة الفلكلورية المحكية والنوادر والأحاجي والقصص الخرافية والحكايات والأساطير. وقد غذى هذا الأدب المروي فيما بعد القصص والروايات التي كتبت بعد تدوين اللغة الصومالية.


الخطابة

فهناك الخطابة الدينية التي عادة ما تقترن بالوعظ والإرشاد

والخطابة السياسية التي تطورت مع الحروب الاستقلالية في بداية القرن الماضي.

ويشتهر الصوماليون بكونهم يرتجلون الخطب بفصاحة لا نظير لها ولغة جزلة تأسر السامعين.
ويلقى الخطيب اللبق الذلق اللسان احتراما وإعزاز وإكرام العامة له.
وفي البادية يقف الخطيبب فوق كومة من تراب في الظروف العادية أما في وقت الحرب فإنه يمتطي جواده أو يتسنم جمله ويلقي خطبته من على ظهره.

الأمثال:
وتشغل الأمثال حيزا كبيرا من الحديث اليومي للشخص الصومالي بحيث يندر أن يتحدث الصومالي ولا يضمن حديثة مثلا أو حكمة.
وهناك مثل يقول “يمكن للصوماليين يمكن أن يكذبوا ولكن يستحيل أن يرسلوا مثلا كاذبا”.

ويحفل المثل الصومالي بكثير من الحياة البدوية
ولكنّ جانباً من هذه الأمثال له نشأته الحضرية
كالأمثال المنتشرة في المناطق الساحلية في جنوب الصومال.

القصص والحكايات والأساطير:

تندرج هذه الحكايات تحت القصص التعليمية والترفيهية وهي من الأدب المروي شفاهة وغير المكتوب. ومنها القصص الرمزية وأكثرها مروي على ألسنة الحيوانات على غرار كليلة ودمنة،
والفكاهية كحكايات جحا وأبو نواس المشهورة في الحضر والبادية،
والأسطورية كحكايات المرأة المتسلطة “عرويلا” والبطل المقدام “ويل وال” والمتسلط “جيدي بابو” والمرأة الجبارة “توج طير” إلخ،

وحكايات الحكماء ونوادر الحمقى. ويلاحظ أن الحكايات التي تحكى للأطفال في أوقات السمر في البادية معظمها مرتبط بالحيوانات شبيهة بحاكايات كليلة ودمنة تحمل حكما معينة،
أما في المدن والحواضر فهي أشبه بحكايات ألف ليلة وليلة
وكلاهما تتضمن أغاني وأناشيد والأحاجي والألغاز ومعظمها لغرض التعليم والترفيه.

القصة والرواية:

أما القصة القصيرة والأقصوصة والرواية المكتوبة فهو فن حديث يتغذى من التراث الشفاهي المروي ولا سيما بعد كتابة اللغة الصومالية. وأبرز من ألف فيه
http://i3.makcdn.com/userFiles/f/a/faatih22/images/178img1044.jpg
محمد طاهر


http://www.aawsat.com/2008/05/29/images/art1.472679.jpg
ونور الدين فارح

الذي ينشر بالإنجليزية وتترجم أعماله إلى لغات العالم، وإبراهيم هَود. ولم يؤلف بالعربية في هذا الفن سوى بعض القصص القصيرة وعدد من الروايات التي لا تتجاوز أصابع اليدين نشرت في الصحيفة العربية اليومية “نجمة أكتوبر” من عدد من المؤلفين الذين لم يشتهروا كروائيين أمثال محمد الأمين محمد الهادي. ولعل أحد أسباب قلة التأليف بالعربية يرجع إلى عدم وجود اهتمام ودعم أو تشجيع من الدولة.

تحيتي ومودتي
خ ــالد

[الصقر الذهبي]

الصومال دولة افريقية.

بحاجة للدعم نظرا لمستواها الإقتصادي و الحرب القائمة هناك.

طرح جميل إلى الأمام دوما