**{{robin}}**
02-18-2005, 08:58 AM
basm
روي لنا ابو حيان التوحيدي_في كتابه((المقايسات))-انه سمع يوما استاذه (سليمان المنطقي السجستاني) يقول:**نزلت الحكمه علي روءس الروم والسن العرب وقلوب الفرس وايدي الصين **
قال رسول الله (ص) حين توجه بالنص لمعاذ فقال يت معاذ انت سالم ما سكت فاذا تكلمت فعليك او لك اجل فأن كلامك من عملك
يشهد لك او يشهد ضدك
وقال سقراط يوما لشاب كان يديم الصمت *تكلم حتي اراك*
والي هذا المعني ايضاا ذهب الامام علي كرم الله وجه تكلموا تعرفوا فان النرء مخبوء تحت لسانه
ومما يروي عن عمر بن عبد العزيز في هذا الصدد انه قال: من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه
وفي قول اخر للرسول(ص) رحم الله من قال خيرا فنغم اوسكت سلم
ومن شروط الكلام في راي الحكماء هم:
1-ان يكون القول لداع يدعو اليه صاحبه اما في اجتلاب نفع اودفع ضرر
2-ان ياتي المتكلم بقوله في موضعه ويتوخي به اصابه فرصته
3- ان يقتصر منه علي قدر حاجتهولكن( من سمات الرئيسه للسياسي العربي انه يملك لسانه بحيث يعرف كيف ياتي بالكلام في موضعه لان تقديم ما يقتضي التاخير عجله وخرق(وخرق بفتح الفاء والراء ايضا حمق وجهل) ووتاخير ما يقتضي التقديم عجله وتوان(ضعف)
4-ان يتخير الفظ الذي يتكلم به خصوصا ان ^^السان عنوان الانسان^^ يترجم عن مجهوله ويبرهن عن محصوله(علي حد تعبيرهم)
وقال الشاعر القديم
كفي بالمرء عيبا ان تراه ** له وجه وليس له لسان
وقد روي عن النبي (ص) انه قال يوما لعمه عباس:يعجبني جمالك قال وما جمال الرجل يا رسول الله؟ قال لسانــه
وهكذا كان جمال الرجل في راي الرسول وثيق الصله بفصاحه لسانه ورجاحه عقله
والي هذا المعني ذهب الامام علي كرم الله وجه حين قال: لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه(ان العاقل ينطق بعد تفكير والاحمق ينطق بدون تفكير فيخطيء) فقلب الاحمق في فيه(فمه) ولسان العاقل في قلبه
العرب يحبون الصمت ويكرهون الثرثره
فهم كانوا علي وعي ان المسترسل في الكلام كثير الزلل دائم العثار ومن هنا كان اجدادنا العرب يضيقون ذرعا بالثرثار ويذمونالدعي المكثارويحملون الملح المهذار ولعل هذا ما عناه الجاحظ حين قال ان الكلام غايه ولنشاط السامعين نهايه وما فضل عن الاحتمال ودعا الي الاستثقال والملال فذلك الفاضل هو الهذر
وان ابتغيت الصمت فاعلم ان للصمت ضروبا وضروبا فاللصمت اهميه في كسب الحترام والهيبه كما ان الايجاز مطلوب لانه يؤدي الغرض فيصبح الاكثار عجزا عن ملاءمه الموقف وقد قيل عي تسلم منه خير من منطق تندم عليه فاقتصر من الكلام علي ما يقيم حجتك ويبلغ حاجتك واياك وفضوله فانه يزل القدم ويورث الندم وقد روي ان رجلا سال احد الحكماء متي اصمت؟ فقال اذا اشتهيت الكلام فقال له متي اتكلم؟ فقال له اذا اشتهيت الصمت
ومن ذلك ايضا قول جعفر بن يحيى اذا كان الايجاز كافيا كان الاكثار عييا وان كان الاكثار واجبا كان التقصير عجزا
ومن الحكم الماثوره عن الامام علي كرم الله وجه بكثره الصمت تكون الهيبه
وارجو الا اكون طولت عليكم
ماان ندمت علي سكوتي مره *** فلكم ندمت علي الكلام مرارا
روبــ،ن
روي لنا ابو حيان التوحيدي_في كتابه((المقايسات))-انه سمع يوما استاذه (سليمان المنطقي السجستاني) يقول:**نزلت الحكمه علي روءس الروم والسن العرب وقلوب الفرس وايدي الصين **
قال رسول الله (ص) حين توجه بالنص لمعاذ فقال يت معاذ انت سالم ما سكت فاذا تكلمت فعليك او لك اجل فأن كلامك من عملك
يشهد لك او يشهد ضدك
وقال سقراط يوما لشاب كان يديم الصمت *تكلم حتي اراك*
والي هذا المعني ايضاا ذهب الامام علي كرم الله وجه تكلموا تعرفوا فان النرء مخبوء تحت لسانه
ومما يروي عن عمر بن عبد العزيز في هذا الصدد انه قال: من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه
وفي قول اخر للرسول(ص) رحم الله من قال خيرا فنغم اوسكت سلم
ومن شروط الكلام في راي الحكماء هم:
1-ان يكون القول لداع يدعو اليه صاحبه اما في اجتلاب نفع اودفع ضرر
2-ان ياتي المتكلم بقوله في موضعه ويتوخي به اصابه فرصته
3- ان يقتصر منه علي قدر حاجتهولكن( من سمات الرئيسه للسياسي العربي انه يملك لسانه بحيث يعرف كيف ياتي بالكلام في موضعه لان تقديم ما يقتضي التاخير عجله وخرق(وخرق بفتح الفاء والراء ايضا حمق وجهل) ووتاخير ما يقتضي التقديم عجله وتوان(ضعف)
4-ان يتخير الفظ الذي يتكلم به خصوصا ان ^^السان عنوان الانسان^^ يترجم عن مجهوله ويبرهن عن محصوله(علي حد تعبيرهم)
وقال الشاعر القديم
كفي بالمرء عيبا ان تراه ** له وجه وليس له لسان
وقد روي عن النبي (ص) انه قال يوما لعمه عباس:يعجبني جمالك قال وما جمال الرجل يا رسول الله؟ قال لسانــه
وهكذا كان جمال الرجل في راي الرسول وثيق الصله بفصاحه لسانه ورجاحه عقله
والي هذا المعني ذهب الامام علي كرم الله وجه حين قال: لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه(ان العاقل ينطق بعد تفكير والاحمق ينطق بدون تفكير فيخطيء) فقلب الاحمق في فيه(فمه) ولسان العاقل في قلبه
العرب يحبون الصمت ويكرهون الثرثره
فهم كانوا علي وعي ان المسترسل في الكلام كثير الزلل دائم العثار ومن هنا كان اجدادنا العرب يضيقون ذرعا بالثرثار ويذمونالدعي المكثارويحملون الملح المهذار ولعل هذا ما عناه الجاحظ حين قال ان الكلام غايه ولنشاط السامعين نهايه وما فضل عن الاحتمال ودعا الي الاستثقال والملال فذلك الفاضل هو الهذر
وان ابتغيت الصمت فاعلم ان للصمت ضروبا وضروبا فاللصمت اهميه في كسب الحترام والهيبه كما ان الايجاز مطلوب لانه يؤدي الغرض فيصبح الاكثار عجزا عن ملاءمه الموقف وقد قيل عي تسلم منه خير من منطق تندم عليه فاقتصر من الكلام علي ما يقيم حجتك ويبلغ حاجتك واياك وفضوله فانه يزل القدم ويورث الندم وقد روي ان رجلا سال احد الحكماء متي اصمت؟ فقال اذا اشتهيت الكلام فقال له متي اتكلم؟ فقال له اذا اشتهيت الصمت
ومن ذلك ايضا قول جعفر بن يحيى اذا كان الايجاز كافيا كان الاكثار عييا وان كان الاكثار واجبا كان التقصير عجزا
ومن الحكم الماثوره عن الامام علي كرم الله وجه بكثره الصمت تكون الهيبه
وارجو الا اكون طولت عليكم
ماان ندمت علي سكوتي مره *** فلكم ندمت علي الكلام مرارا
روبــ،ن